7.5. Арабский халифат (V - XI вв. н.э.)

На территории Аравийского полуострова уже во II тыс. до н.э. жили арабские племена, вхо­дившие в семитскую группу народов. В V-VI вв. н.э. арабские племена преобладали на Аравий­ском полуострове. Часть населения этого полуострова жила в городах, оазисах, занималась ремес­лом и торговлей.
Другая часть кочевала в пустынях и степях, занималась скотоводством. Через Аравийский полуостров проходили торговые караванные пути между Месопотамией, Сирией, Египтом, Эфиопией, Иудеей. Пересечением этих путей был Мекканский оазис близ Красного мо­ря. В этом оазисе жило арабское племя курейш, родоплеменная знать которого, используя геогра­фическое положение Мекки, получала доходы от транзита товаров через их территорию.

Кроме того Мекка стала религиозным центром Западной Аравии. Здесь был расположен древний доисламский храм Кааба. По легенде этот храм воздвиг библейский патриарх Авраам (Ибрахим) со своим сыном Исмаилом. Этот храм связан с упавшем на землю священным камнем, которому поклонялись с древнейших времен, и с культом бога племени курейш Аллаха (от араб. илах - хозяин).

В VI в. н, э. в Аравии в связи с перемещением торговых путей в Иран падает значение тор­говли. Население, потерявшее доходы от караванной торговли, вынуждено было искать источники существования в земледелии. Но пригодных для сельского хозяйства земель было мало. Их надо было завоевывать. Для этого необходимы были силы и, следовательно, объединение раздроблен­ных племен, к тому же поклонявшихся разным богам. Все явственней определялась необходи­мость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен.

Эту идею проповедовали приверженцы секты ханифов, одним из которых был Мухаммед (ок. 570-632 или 633), ставший основателем новой для арабов религии - ислама. В основе этой рели­гии лежат догматы иудаизма и христианства: вера в единого бога и его пророка, страшный суд, загробное воздаяние, безусловная покорность воле бога (араб. Ислам-покорность). Об иудаист- ских и христианских корнях ислама свидетельствуют общие для этих религий имена пророков и других библейских персонажей: библейский Авраам (исламский Ибрахим), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Исаак (Исхак), Соломон (Сулейман), Илья (Ильяс), Иаков (Йакуб), христианский Иисус (Иса), Мария (Марйам) и др. Ислам имеет с иудаизмом общие обычаи и запреты. Обе религии предписывают обрезание мальчиков, запрещают изображать бога и живых существ, есть свинину, пить вино и т.д.

На первом этапе развития новое религиозное мировоззрение ислам не было поддержано большинством соплеменников Мухаммеда, и в первую очередь знатью, так как они опасались, что новая религия приведет к прекращению культа Каабы как религиозного центра, и тем самым ли­шит их доходов. В 622 г. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать от преследований из Мекки в город Ясриб (Медину). Этот год считается началом мусульманского летоисчисления. Земледельческое население Ясриба (Медины), соперничающее с торговцами из Мекки, поддержа­ло Мухаммеда. Однако лишь в 630 г., набрав необходимое число сторонников, он получил воз­можность сформировать военные силы и захватить Мекку, местная знать которой вынуждена бы­ла подчиниться новой религии, тем более их устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу свя­тыней всех мусульман.

Значительно позже (ок. 650) после смерти Мухаммеда его проповеди и изречения были соб­раны в единую книгу Коран (в переводе с арабского означает чтение), которая стала священной для мусульман. Книга включает 114 сур (глав), в которых изложены основные догматы ислама, предписания и запреты. Более поздняя исламская религиозная литература носит название сунна. В ней приведены предания о Мухаммеде. Мусульмане, признавшие Коран и сунну, стали называться суннитами, а признавшие лишь один Коран, - шиитами. Шииты признают законными халифами (наместниками, заместителями) Мухаммеда, духовными и светскими главами мусульман только его родственников.

Экономический кризис Западной Аравии в VII в., вызванный перемещением торговых путей, отсутствием пригодной для сельского хозяйства земли, высоким приростом населения, подталки­вал вождей арабских племен к поискам выхода из кризиса путем захвата чужих земель. Это нашло отражение и в Коране, где говорится, что ислам должен быть религией всех народов, но для этого надо бороться с неверными, истреблять их и забирать их имущество (Коран, 2:186-189; 4:76-78, 86).

Руководствуясь этой конкретной задачей и идеологией ислама, преемники Мухаммеда - ха­лифы, начали серию завоевательных походов. Они завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Персию. Уже в 638 г. они захватили Иерусалим. До конца VII в. под властью арабов оказались страны Ближнего Востока, Персия, Кавказ, Египет и Тунис. В VIII в. были захвачены Средняя Азия, Афганистан, Западная Индия, Северо-Западная Африка. В 711 г. арабские войска под руко­водством Тарика переплыли из Африки на Пиренейский полуостров (от имени Тарика произошло название Гибралтар - гора Тарика). Быстро завоевав Пиренейские земли, они устремились в Гал­лию. Однако в 732 г. в битве при Пуатье потерпели поражение от короля франков Карла Мартел- ла. К середине IX в. арабами были захвачены Сицилия, Сардиния, южные районы Италии, остров Крит. На этом арабские завоевания прекратились, но велась многолетняя война с Византийской империей. Арабы дважды осаждали Константинополь.

Основные арабские завоевания были произведены при халифах Абу Бекре (632-634), Омаре (634-644), Османе (644-656) и халифах из династии Омейядов (661-750). При Омейядах столица халифата была перенесена в Сирию в город Дамаск.

Победы арабов, захват ими огромных пространств были облегчены многолетней взаимоис- тощающей войной между Византией и Персией, разобщенностью и постоянной враждой между другими государствами, подвергшимися нападению арабов. Следует отметить также, что населе­ние захваченных арабами стран, страдая от гнета Византии и Персии, видело в арабах освободите­лей, которые снижали налоговое бремя в первую очередь тем, кто принимал ислам.

Объединение многих бывших разрозненных и враждовавших государств в единое государст­во способствовало развитию экономического и культурного общения народов Азии, Африки и Ев­ропы. Развивались ремесла, торговля, росли города. В пределах Арабского халифата быстро раз­вивалась культура, вобравшая в себя греко-римское, иранское и индийское наследие. Через арабов Европа познакомилась с культурными достижениями восточных народов, в первую очередь с дос­тижениями в области точных наук - математики, астрономии, географии и др.

В 750 г. династия Омейядов в восточной части халифата была свергнута. Халифами стали Аббассиды, потомки дяди пророка Мухаммеда - Аббаса. Они перенесли столицу государства в Багдад.

В западной части халифата, в Испании продолжали править Омейяды, которые не признали Аббассидов и основали Кордовский халифат со столицей в городе Кордова.

Разделение арабского халифата на две части было началом создания более мелких арабских государств, главами которых стали правители провинций - эмиры.

Халифат Аббассидов вел постоянные войны с Византией. В 1258 г. после разгрома монгола­ми арабского войска и взятия ими Багдада государство Аббассидов перестало существовать.

Испанский халифат Омейядов также постепенно сужался. В XI в. Кордовский халифат в ре­зультате междоусобной борьбы распался на ряд государств. Этим воспользовались возникшие в северной части Испании христианские государства: Леоно-Кастильское, Арагонское, Португаль­ское королевства, которые начали борьбу с арабами за освобождение полуострова - реконкисту. В 1085 г. они отвоевали г. Толедо, в 1147 г. - Лиссабон, в 1236 г. пала Кордова. Последнее арабское государство на Пиренейском полуострове - Гранадский эмират - просуществовал до 1492 г. С его падением закончилась история арабского халифата как государства.

Халифат как институт духовного руководства арабов всеми мусульманами продолжал суще­ствовать до 1517 г., когда эта функция перешла к турецкому султану, захватившему Египет, где

жил последний халифат духовный глава всех мусульман.

* * *

История Арабского халифата, насчитывающая всего шесть веков, была сложной, неодно­значной и в то же время оставивший значительный след в эволюции человеческого общества пла­неты.

Трудное экономическое положение населения Аравийского полуострова в УI-УII вв. в связи с перемещением торговых путей в другую зону обусловило необходимость поиска источников существования. Для решения этой задачи проживавшие здесь племена встали на путь утверждения новой религии - ислама, который должен был стать не только религией всех народов, но и призы­вал к борьбе с неверными (иноверцами). Руководствуясь идеологией ислама, халифы осуществля­ли широкую завоевательную политику, превратив Арабский халифат в империю. Объединение бывших разрозненных племен в единое государство дало импульс к экономическому и культур­ному общению народов Азии, Африки и Европы. Будучи одной из самых молодых на востоке, за­нимая среди них наиболее наступательную позицию, вобрав в себя греко-римское, иранское и ин­дийское культурное наследие, арабская (исламская) цивилизация оказала огромное влияние на ду­ховную жизнь Западной Европы, представляя на протяжении средних веков значительную воен­ную угрозу.

<< | >>
Источник: Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. Всемирная история: Учебник для вузов. - М.: Куль- тураи спорт, ЮНИТИ, - 496 с.. 2000

Еще по теме 7.5. Арабский халифат (V - XI вв. н.э.):

  1. ТЕМА 11 Империя на Востоке: Арабский халифат
  2. Арабский халифат.
  3. Арабский халифат
  4. 7.5. Арабский халифат (V – XI вв. н.э.)
  5. 7.5. Арабский халифат (V – XI вв. н.э.)
  6. Вопрос 21. Арабский халифат
  7. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ
  8. Вопрос 24. Государственный строй арабского халифата
  9. Вопрос 23. Общественный строй арабского халифата
  10. Глава 3 Арабский халифат
  11. Культура в странах халифата.
  12. Распад Халифата.
  13. Халифат Омейядов (661—750)
  14. Государственное устройство халифата Аббасидов.
  15. Распад халифата Аббасидов.
  16. Социально-экономические отношения в халифате.
  17. Арабские страны Африки
  18. Халифат Аббасидов (750—1258)