<<
>>

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

Древнегреческий историк Диодор Сицилийский дает следующую характеристику географическому положению Египта. Он простирается в основном с севера на юг. Запад надежно защищен Ливийской пустыней, которая тянется на большое расстояние и полна диких зверей, выжить в ней нелегко.

Восточная часть страны защищена рекой, кое-где — пустыней и болотистыми местами, получившими название «бездн». Четвертая сторона омывается Египетским (Средиземным) морем. Высадка на берег очень затруднена береговым ландшафтом. Существует лишь одна безопасная гавань — Фарос. Кроме того, вдоль морского берега тянется скрытая под водой песчаная отмель. Таким образом, заключает историк, Египет защищен со всех сторон самой природой. •

Особое положение в жизни египтян занимает полноводный Нил. В то время как все другие реки «начинают убывать во время летнего солнцестояния, а в последующее время лета еще более мелеют, только он один тогда, начиная подниматься, день за днем увеличивается настолько, что под конец затопляет весь Египет» .

Во время разлива Нил нес с собой много растений, маленькие кусочки пород, оставшиеся после спада воды, образуя плодородный слой почвы. Равнина, на которой располагался Древний Египет, не была везде одинаковой. На возвышениях находилась пустыня, ибо вода не поднималась

так высоко. Зато в низинах скапливалась влага, образуя болота. Это являлось хорошим местом для роста папируса. Со временем «строптивость Природы была покорена трудом Человека; болота были дренажированы, ограждены дамбами и превращены в поля. Появились египетская и шумерская ци- вилизации»1.

В Египте к IV тысячелетию до н.э. происходит смена в орудиях труда. Основным занятием стало земледелие, ко-торое требовало плугов, медных орудий. Возникают ремесла и обмен. Плодородная почва давала богатые урожаи, что позволяло египтянам прокормить гораздо большее количество людей.

Теперь военнопленных не убивали, а оставляли в качестве рабов, их называли «живые убитые». В то же время появляются небольшие государства, которые вели между собой бесконечные войны. В конце концов, все номы Южного Египта были объединены под властью одного правите- • ля, а номы Северного — под властью другого. Но и они вели между собой войны, которые окончились приблизительно около 3200 г. до н.э.

Найдена табличка, изображавшая победу Южного египетского царства над Северным. Царь-победитель держит за волосы поверженного врага. В углу нарисован сокол — покровитель победителей. Божественная птица сидит на 6 стеблях папируса, что символизирует 6 тыс. взятых в плен. Внизу — убегающие в страхе враги. Так древнеегипетские протогосударства-номы слились в единое централизованное государство, во главе которого стал фараон, а столицей был Мемфис.

Фараон располагал значительным штатом чиновников, которые помогали ему вести дела. Во главе каждого нома стоял чиновник или номарх. В его обязанности входили сбор податей, постройка и ремонт плотин и каналов;. Номархи добивались своих целей, жестоко расправляясь с непокорными

и теми, кто не выполнял их указания. На одном из древнеегипетских изображений показана сцена, где стражники избивают палками провинившегося. Положительным моментом создания централизованного единого государства стало практически полное прекращение войн и военных стычек между бывшими независимыми мелкими протого- сударствами.

Первоначально считалось, что боги только покровительствуют правителям Египта — фараонам. Затем, начиная с пятой династии, фараон был обожествлен, его почитали как сына бога солнца. Именно он совершал все важнейшие ритуалы, освящал их. В частности, одним из таких ритуалов был процесс первовспашки. Фараон проводил первую борозду, это было символом оплодотворения земли от имени богов, которые покровительствовали фараону1. Только сам фараон мог проводить главные ритуалы, приносить жертвы богам. Однако, поскольку на практике это осуществить было сложно, жертвоприношениями все же занимались жрецы.

До объединения Египта каждое отдельное египетское племя (ном) имело своего бога-покровителя.

Исследователи полагают, что древнейшей египетской религией были номовые культы. Вера в номовых богов была так сильна, что египтяне поклонялись им вплоть до падения Древнего Египта. Вера в номовых богов тесно связана с почитанием священных животных. Бог-покровитель нома изображался в виде этого зверя или полуживотного-получеловека. К священным существам относились корова, шакал, ибис, павиан, крокодил, кошка, коршун, змея, пчела. Известны также священные растения.

Формирование представлений об общеегипетских богах происходит еще до политического объединения страны. Первым из них считается Гор, сокол. Ему поклонялись в конце IV тысячелетия до н. э., в период 1-й и 2-й династий. На рубеже III и IV тысячелетий до н.э., в эпоху 3-й династии, место главного египетского бога занимает Птах. Объяснить такую перемену несложно: столица Египта была перенесена в Мемфис, а там почитали именно этого бога.

2700 г. до н.э. знаменуется началом правления 5-й династии. Возвышается город Гелиополь (Он), а верховным божеством становится Атум (Ра), которому поклонялись в этом городе. Ра — бог света, тепла и солнца. Ра закрывает глаза, и наступает ночь. Открывает — приходит день. Ра управляет всеми богами и землей. Древние египтяне верили также в божество Нила, которое сидит в пещере и льет воду. Чтобы не победил злобный бог-суховей Сет, нужно молиться божеству великой реки.

В эпоху 11-й и 12-й династий Фивы становятся центром Египта (ок. 2100—1800 гг. до н.э.), а главным богом — божество Амон. Представления о богах Ра и Амоне смешиваются, главного бога называют Амон-Ра. В VII в. до н.э. (период 26-й Саисской династии) роль главного бога отводится богине Нейт.

Изменялась и роль жрецов. В эпоху Древнего и Среднего царства жречество не имело большой власти. Культовые церемонии проводились самим фараоном или его сановниками. Положение жрецов меняется в эпоху 18-й династии. Теперь жрецом мог стать только сын жреца. Возникает общая церковная организация во главе с жрецами храма Амона в Фивах. Завоевательные войны, которые вели фараоны 18-й династии, еще больше обогатили жречество.

Многим фараонам не нравилась усилившаяся жреческая власть. Фараон Аменхотеп IV (1419—1402 гг. до н.э.) попытался ограничить их влияние. Теперь место бога Амона занимает другое верховное божество — Атон. Ему поклонялись в Гелиополе. Сам Аменхотеп принимает имя Эхнатона («угодный Атону»). Но власть жрецов имела слишком глубокие корни, реформы Эхнатона не были поддержаны. После его смерти жречество восстанавливает свои позиции. Однако деятельность фараона не прошла бесследно: примерно в тот же период, по всей видимости, в Египте жило полукочевое племя древних евреев, они восприняли монотеистические идеи, которые потом найдут отражение в иудаизме.

Во II тысячелетии до н.э. Египетское государство достигает вершины своего могущества. Долина Нила была изрезана множеством каналов. К юго-западу от Мемфиса находилась огромная территория, которую при разливах заполняли воды Нила. Используя свои широкие практические знания, египтяне построили хорошо укрепленную плотину, загородившую часть равнины. Таким образом они создали искусственный резервуар воды, получивший название Меридовое озеро. Оставшуюся часть равнины высушили и смогли собирать урожай два раза в год.

В Древнем Египте разводили лошадей и.верблюдов, что позволяло вести торговлю с самыми удаленными уголками страны. В больших городах были развиты различные ремесла. Во II тысячелетии до н.э. фараоны вели завоевательные войны. Одной из особенностей войск египтян было использование боевых колесниц. Важнейшим приобретением стало завоевание Нубии, которая издавна славилась богатыми запасами золота.

Одним из самых выдающихся фараонов, который совершил свыше 15 военных походов в Азию, был Тутмос III (ок. 1500 г. до н.э.). Он завоевал Палестину и Сирию. По его приказу была построена крепость, возвышавшаяся на берегу Евфрата. Она называлась «Тутмос, связывающий иноземцев». Летописи Тутмоса высечены на стенах святилища в Фивах. Теперь на месте бывших Фив находится поселение Карнак, потому и найденное святилище принято называть Карнак- ским. В комплекс культового сооружения входили огромный храм Амона-Ра и храмы древних богов. Святилище называлось Ипет-Сут.

Вот что говорится в египетской летописи о битве у Ме- гиддо. Против усиления Египта стали выступать другие близлежащие страны. Правители протогосударств Палестины, Финикии, Сирии объединились для борьбы против Египта, их возглавил царь города Кадета. Но они не смогли противостоять мощному и хорошо обученному войску египтян. В древней летописи рассказывается об окончании сражения: «И вот владетели этой страны приползли на своих животах, чтобы поклониться мощи его величества, чтобы испросить дыхание для своих носов, потому что велика его сила, потому что велика власть Амона над всеми чужеземными странами..., и вот владетели были приведены пред мощью его величества с их данью серебром, золотом, лазуритом, бирюзой, доставляя зерно и вино, быков и мелкий скот для войска его величества...» .

Особенностью культуры Древнего Египта был не совсем обычный ритуал погребения. Первоначально (в додинасти- ческий период) древние египтяне хоронили мертвых так же, как и другие народы. Затем все меняется. Фараонов 1-й и 2-й династий хоронили в небольших усеченных пирамидах (мастабах). Начиная с 3-й династии — в больших пирамидах. Самые крупные пирамиды относятся к эпохе Древнего царства (4-я династия). Во времена Среднего царства (11-я и 12-я династии) пирамиды становятся меньше. Затем древние египтяне вовсе отказываются от строительства пирамид. Фараонов начинают хоронить в храмах, высеченных в скале. Была хорошо развита практика мумификации. Сначала мумифицировали только фараонов, но потом это стало доступно и средним слоям населения.

Великий древнегреческий историк Геродот побывал в Египте, и его заинтересовала практика бальзамирования. Он подробно описал ее в своем труде «История в девяти книгах». Геродот рассказывает, что существуют специальные мастера, которые досконально изучили ремесло бальзамирования.

Они ведут предварительные беседы с родственниками умершего, предлагая им лучший метод бальзамирования, более простой и потому более дешевый, и, наконец, самый простой. Договорившись о цене, мастера приступают к своей нелегкой работе.

Освальд Шпенглер пишет: «Египетская мумия — символ высочайшего порядка. Увековечивали тело умершего и в то же время сообщали вековечность его личности, его «Ка», посредством портретных статуй, часто в неоднократном исполнении, с величественно осмысленной схожестью которых она была связана»1.

Представления древних египтян о душе и жизни после смерти несколько сложнее, чем у большинства других народов. Тело умирает, но сохраняются имя человека (рен), его душа (ба) и душа-двойник (ка). «Ба» принимает облик птицы и, вылетев из тела, устремляется на небо. «Ка» тесно связана с телом, ей необходимо есть и пить, требуются также амулеты — защита от монстров, которые поджидают душу в загробном мире. Поэтому покойника надо как следует снарядить в царство мертвых.

Со временем представления древних египтян о том, что ждет человека после смерти менялись. В период Древнего царства люди полагали, что «ка» отправляется на «поля Иалу». Там жизнь человека продолжается, не меняясь. Богатые остаются богачами и на том свете. Покровителями мертвых в этот период считались Ра и Осирис. Душа попадает в лодку солнечного бога Ра и движется вместе с ним по небу. Страна мертвых находится где-то на западе. Древние егип-тяне верили, что ночью солнце спускается в «дуат» — страну мрака. Там же обретаются души умерших.

Более важную роль в погребальном культе Древнего Египта играл Осирис (особенно в эпоху Среднего царства), хотя первоначально он никак не был связан с ним. Поскольку, согласно легенде, Осирис умер и воскрес, его заступничество казалось людям особенно ценным. Его считали владыкой умерших. После смерти умершего называли Осирисом. Люди надеялись, что так удастся обмануть злые силы, которые поджидают души умерших — тронуть великого бога они не посмеют. Первоначально отождествляться с Осирисом мог только фараон, позднее это было разрешено представителям знати и простых слоев общества.

Среднее царство — период, когда возникает идея о загробном воздаянии. После смерти душа предстает перед судом Осириса. Он взвешивает сердце умершего на особых весах, а на другой чаше весов находится богиня Правды. Осирису помогают другие боги — Анубис, Тот, а также адское чудовище (в задачу которого входило пожирать осужденных) и боги 42 номов.

Книга мертвых подробно рассказывает о том, что происходит с душой после смерти. В ней свыше 180 глав. Как и большинство религиозных книг, она составлена из текстов, написанных в разное время. Самая древняя ее часть связана с так называемыми «Текстами пирамид» (эпоха 5-й и 6-й династий). В них содержались различные магические заклинания, которые составлялись специально для фараонов. Для знатных и богатых египтян составлялись «Тексты саркофагов». Они-то после и легли в основу Книги мертвых.

Идея загробного воздаяния не стала господствующей в религии Древнего Египта. Люди верили, что судьбу души после смерти можно облегчить разными способами. Прежде всего с помощью самой Книги мертвых. Ее глава 125 считалась магической. Рядом с покойным (или, чаще всего, ему на грудь) клали Книгу мертвых и ушебти (магические предметы). Некоторые заклинания Книги мертвых якобы позволяли душе умершего принимать облик животных.

Существовали божества — покровители профессий. Сох- мет была богиней войны, Тота почитали учены е и писцы. Мно-гие боги в представлениях людей связывались с небесными светилами, солнцем (Анум-Ра, Гор, Осирис, Амон, Анхер, Со- бек, Менту) и луной (Тот, Исида, Хонсу), с небом (Хатор, Нут) и землей (Мин, Геб). Многие боги изображались в виде людей с головами животных: Гор имел голову сокола, Бастет—кош- ки, Собек — крокодила, Исида — коровы.

Возникали божественные группы, объединявшие несколько главных божеств. В разных местах эти группы были различны. Среди них выделяют триады (троицы) и эннеа- ды (девятки) божеств. Из триад можно назвать мемфисскую (Птах, Сохмет, Нефертум) и фиванскую (Амон, Мут, Хон- су). Самой известной эннеадой была гелиопольская. Во главе нее стоял Ра, а остальные боги распределялись по парам: Шу (бог воздуха) и Тефнут (богиня влаги), Геб (бог земли) и Нут (богиня неба), Осирис (бог подземного царства) и Изида (богиня плодородия, символ семейной верности), Сет (бог суховея, пустыни и засухи) и Нефтида (владычица дома). Нередко несколько богов «сливались» в одного. Атума, Амона и Собека отождествляли с Ра, Тефнут — с Хатор (Хатхор). С ней отождествляли и других богинь — Ихет, Нут, Мут.

В религии Древнего Египта важную роль играли земле-дельческие культы. Легенда гласит, что царь Египта, бог Осирис был убит своим братом Сетом. Его тело было разрублено на куски и разбросано по всему Египту. Богиня Исида собрала их и родила Осирису сына Гора. Гор побеждает Сета и оживляет Осириса. Эта история является отражением представлений и о годовом цикле (природа умирает и возрождается), и о земледелии (для того, чтобы пшеница взошла, ее надо сначала закопать в землю, «похоронить»).

Осирис также выступает в роли культурного героя. Согласно легенде, он был царем Египта и научил людей обра-батывать землю. Нут в древнеегипетской мифологии была богиней неба. Также небо представляли в виде огромной коровы. Существовали и злые божества — Сет, Сохмет. Они ассоциировались у людей с пустыней и засухой.

В легендах Древнего Египта мы находим самые разные версии того, как произошел мир. В первую очередь это связано с тем, что в каждой местности главную роль в создании мира отводили своему божеству. Солнечный культ играет большую роль. С ним связано почитание священных животных (кот, скарабей, змея, сокол). Дневной цикл (заход и восход солнца) нашел отражение в легенде о том, как солнечный бог Ра борется с Апопом, подземным змеем.

На западном берегу Нила, против Фив был найден текст мифа, в котором повествуется о сотворении мира. Согласно этому мифу, бог солнца (Хепра) провозглашается также Владыкой Вселенной. Тогда еще не существовало ни неба, ни земли. Все это великий бог создал из Нуна, из небытия. Нун — это олицетворение первоначального хаоса, из которого возник бог солнца. В мифе солнечное божество говорит: «Отец мой, Нун».

В гробницах фараонов Сети I и Рамсеса III (западный берег Нила) обнаружен текст об истреблении людей. Бог солнца рассердился на непокорных, непослушных людей и приказал наказать их за грехи. Раздумывая о неблагодарности человека, Ра обращается за советом к старейшему богу, от которого произошел. «Тогда сказал его величество Нун: «Сын мой Ра, бог более великий, чем создавший его и чем сотворившие его! Крепок трон твой и велик страх от тебя, да направится «Око» твое против оскорбивших тебя»»1. Этим «Оком» являлась богиня Хатор (Сохмет) — ей было приказано уничтожить человечество.

Потом великий бог решил смилостивиться и спасти людей. Он приказал размолоть красный минерал — диди, раз-молоть ячмень и положить диди в сусло. «Было уже утро ис-требления людей богиней в дни их бегства вверх по Нилу. Тогда сказало величество Ра: "О, как прекрасно это, и я спасу

людей этим"»1. Богиня выпила напиток и опьянела. Так людям удалось спастись.

Древние египтяне создали многочисленные произведе-ния художественной литературы — мифы, сказки, повести, песни, поучения. Поэтическая и прозаическая литература имела ритмическую форму. В течение тысячелетий сохранялись традиционные древние сюжеты и мотивы, жанры и формы, тесно переплетенные с религией. Наивысшего расцвета литература Древнего Египта достигла в период Среднего царства. В это время появляются произведения светского характера. Сохранились сведения о повестях и романах, рассказывающих о приключениях в далеких землях. В Древнем Египте не было такого понятия, как авторство.

В одной из известных сохранившихся повестей рас-сказывается о Синухете, вельможе из Египта. После смер- > ти фараона началась смута. Испуганный происходившими событиями Синухет бежал в Азию, где претерпел ужасные испытания. После удивительного спасения он поступил на службу к одному правителю. Синухет много сделал для своего нового царя и разбогател. Но его мучила мысль, что после смерти из его тела не сделают мумию. Он получил разрешение и вернулся в Египет. Пав к ногам повелителя, лежал там до тех пор, пока его не подняли. Фараон простил Синухе- та и велел построить для него недалеко от дворца гробницу. Можно привести и другие примеры сохранившихся литературных произведений. Это «Сказка об обреченном царевиче», «Сказка о Правде и Кривде», «Песнь Арфиста», «Сказка о взятии Юпы» и др.

Самым важным из литературных жанров египтяне считали дидактический. В нем особое значение имел главный герой, который поучал других различным премудростям. Потому в дидактической литературе сохранялось авторство. В одном из папирусов можно прочитать восхваление авторов

поучений. «Они не строили себе пирамид из меди и надгробий из бронзы. Не оставили после себя наследников, детей, сохранивших их имена. Но они оставили свое' наследство в писаниях, в поучениях, сделанных ими... Писания заставляют вспомнить их» .

Египетские фараоны не скупились на строительство храмов и пирамид. Обычно перед храмом возводились две башни с изображениями богов. Крышу поддерживали огромные колонны. В одном храме насчитывалось около 140 колонн. Причем некоторые были высотой с шестиэтажный дом. Пол покрывали золотыми и серебряными плитами. Сюжет кар-тин был традиционным: на них изображали богов, фараонов, которые побеждали врагов. Фигурки воинов были маленьких размеров, военачальников — в два раза больше. Фараоны предстают перед-изумленными зрителями настоящими великанами. Скульптуры также изображали богов, фараонов и богатых людей. Чтобы подчеркнуть особую значительность фараонов и их близость к богам, их представляли в виде сфинксов.

Несмотря на то, что в Древнем Египте все было проникнуто религиозными воззрениями, сами потребности жизни ставили египтян перед необходимостью освоения мира. Возникают научные знания. Они были необходимы для того, чтобы правильно рассчитать постройку дамб, ирригацион-ных систем, каналов. Строительство гигантских пирамид требовало архитектурных знаний. Появляется геометрия. Большое значение приобретает знание приливов и отливов Нила. Подсчитав, через какое время происходит разлив реки, древние египтяне смогли соотнести их не только с сезонными изменениями, но и с положением звезд на небе, что способствовало развитию астрономии.

По мере укрепления государства все насущнее становится потребность в грамотных людях. Развивается и совершенствуется письменность. Египтяне высекали иероглифы на камне. Часто для этих целей использовали дерево. Позже в Египте научились выделывать папирус, на котором писали черной и красной краской. Очень интересный исторический документ хранится в Британском музее. Есть основания предполагать, что это школьные упражнения: ученики переписывали поучительные наставления. Время его написания, скорее всего относится к периоду Среднего царства.

В этом отрывке дается характеристика самых разных профессий, существовавших в то время. В каждой из них находится нечто неприятное. У медника пальцы хуже, чем у крокодила, а пахнет он хуже, «чем рыбья икра». Ремесленник устает больше землепашца, каменотес после работы так утомлен, что «сидит он до сумерек, колени его и спина согнуты». Скорбный перечень продолжается: строитель стен работает на открытом ветру в любую погоду, потому всегда болен. «Моется он только один раз... избиты, избиты его дети». Земледельца постоянно снедают тревоги, живется ему так же спокойно, «как спокойно кому-нибудь подо львом». Сандальщик нищенствует, ему так же спокойно в жизни, как «спокойно кому-либо среди дохлых рыб». Рыбак вынужден трудиться в компании с крокодилами. Есть только одна профессия, достойная уважения: «Смотри, нет должности, где

бы не было начальника, кроме должности писца, ибо он сам

1

начальник» .

В Древнем Египте существовала достаточно развитая медицина. Тем не менее, нередко для лечения врачи прибегали к магическим приемам. Широко распространена была и вредоносная магия. Магия погоды ставила целью борьбу с врагами солнечного бога. Медики Древнего Египта считались лучшими в те времена. В медицинском папирусе Эберса содержится около 900 рекомендаций для лечения различных

недугов. Тогда же были введены некоторые анатомические термины. Врачи Египта пытались делать первые обобщения в своей лечебной практике. Они пытались понять, что такое кровообращение, какое оно имеет значение для жизни чело-века. Практики говорили, что от сердца вдут 22 сосуда, которые, по их мнению, играли серьезную роль в здоровье пациента. Многие исследования позволяют говорить, что врачи имели специализацию — хирурги, глазные, зубные. Широко использовались порошки, снадобья, соли и масла.

Со временем, власть фараонов постепенно слабеет. В эпоху 19-й и 20-й династий она практически переходит в руки жрецов. Египетская империя распадается. Примерное 1050 г. к власти в Фивах уже официально приходит жрец Херихор. Жрецы правили в Фивах четыре столетия, потом их государство было завоевано Ассирией. В 525 годудо н.э. сильное войско персов вторглось из Азии в Египет. Значительная часть наемников предала фараона и перешла на сторону врагов. Персы завоевали Египет, который потерял свою независимость.

Как отмечает Шпенглер, «египетская культура есть воплощение заботы — душевного эквивалента дали, заботы о будущем, как она выражается в выборе гранита и базальта в качестве художественного материала, в иссеченных резцом документах, в тщательной продуманности системы управления и в сети оросительных устройств, а также в неизбежно связанной с этим заботой о прошедшем»1.

<< | >>
Источник: Чекалов Д. А., Кондратов В. А.. История мировой культуры. Конспект лекций. —Ростов н/Д: Феникс,2005. — 352 с. (Серия «Сессия без депрессии».). 2005

Еще по теме ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ:

  1. Древний Египет.
  2. Древний Египет
  3. Древний Египет
  4. 2. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ И ВАВИЛОНИЯ
  5. Древний Египет
  6. Глава 4. Древний Египет
  7. Глава 4. Древний Египет
  8. Глава 6 Древний Египет
  9. Древний Египет при Рамсесе II
  10. БОЖЕСТВА ВЕДУЩИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ДРЕВНЕГО БЛИЖНЕГО ВОСТОКА, ИРАНА И ИНДИИ ЕГИПЕТ
  11. 1. Каковы были государства Ближнего и Среднего Востока (Древний Египет, государства Двуречья, Ассирия, Финикия)?
  12. Египет и Нубия
  13. 11. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
  14. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ПОДГОТОВКЕ И СДАЧЕ ФАКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕГО РИМА
  15. Составитель А.П. Медведев. ИСТОРИЯ АНТИЧНОГО МИРА (Древняя Греция и Древний Рим). Учебно-методический комплекс для вузов, 2009
  16. Поздний Египет
  17. Египет
  18. ЕГИПЕТ В ПОЗДНИЙ ПЕРИОД
  19. Раздел 2 ДРЕВНЕЙШАЯ И ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ. ТРАДИЦИОННЫЕ ОБЩЕСТВА
  20. Египет и Судан