<<
>>

Религиозное мировоззрение и религиозный этос

Религиозные символические системы обеспечивают осмысленность человече ского поведения, соотнося его с общим пониманием смысла жизни в контексте миро здания и общего порядка бытия.

Религия занимается не столько конкретными вопроса ми повседневного существования, сколько пониманием самой жизни, ее смысла перед лицом смерти, страданий, несправедливости. Религиозные символы предлагают осмыс ленный контекст - модель мира, помогающую религиозным людям понять природу мира и смысла человеческой жизни, т. е. помещают негативный опыт в рамки общей картины мироздания, в которой этот опыт получает объяснение и которая дает челове ку тем самым эмоциональное утешение, если он, например, верит, что жизнь есть ис пытание, ниспосланное Богом, и что праведных ждет "Царство небесное".

Религия представляет собой символическую модель, формирующую человече ский опыт, еще и в том смысле, что в ней описывается не только реальный мир, но и мир, каким он должен быть.

102

Тем самым религиозные символы предписывают, какой должна быть жизнь "по исти не".

Если человек понимает свою жизнь как испытание, он стремится вести себя так, чтобы это испытание выдержать.

Система религиозных символов оказывает воздействие на человеческую дея тельность, ее установки и мотивации, т.е. глубину, интенсивность мироощущения, пе реживаний и направление человеческих действий.

Например, руководствоваться тем, что быть христианином - значит не преда ваться отчаянию и не терять надежду даже в самых бедственных и, казалось бы, безыс ходных обстоятельствах. Здесь переживания верующего формируются на основе уста новки, а не тех или иных конкретных ситуаций.

В религиозной мотивации важную роль играют этические учения. Религиозная система символов способствует выработке концепции бытия, космологии, удовлетво ряющей потребность человека в интеллектуально состоятельном объяснении мира.

Это система символов, которая, таким образом, связывает в нечто целостное определенный тип восприятия и переживания реальности, определенным образом мотивированное и ориентированное поведение и - понимание мира, обосновывающее особый взгляд на мир и способ интерпретации смерти, страдания, несправедливости, объясняющее их смысл. Люди хотят знать, почему существующий мир является именно таким, а не дру гим, им нужна уверенность в том, что их жизнь имеет смысл. Религиозно- символическая система ориентирована на то, чтобы дать объяснения, помогающие пе реносить страдание и дающие силы жить, объяснение смысла человеческой жизни.

Только поняв символическую структуру религии, можно объяснить социальные последствия религиозной ориентации. Чтобы такие социально значимые последствия были, т.е. чтобы религиозно-символическая система действовала достаточно эффек тивно, она должна обладать специфическими свойствами, отличающими ее от других когнитивных систем - философской или научной. Она должна дать полное и оконча тельное, раз и навсегда значимое решение, которое не может быть поколеблено никем и никак: истина и справедливость в конце концов восторжествуют, страдание не слу чайно и жизнь имеет смысл. С помощью символов, в которых оно выражено, религиоз ное мировоззрение приобретает особую ауру, воспринимается как единственно оправ данное, истинное и реалистичное Подобно Лютеру, глубоко религи-

103

озный человек может сказать: стою на этом и не могу иначе. Для него есть нечто более весомое, нежели доводы здравого смысла, повседневного опыта или эмпирической оче видности. Открывающееся в религии видение мира, религиозная истина предстают как нечто более глубокое, чем то, что человек постигает своим разумом в повседневном опыте. В Новом Завете говорится, что мудрость "сего мира" есть глупость и что в гла зах "мира" христиане должны казаться "неразумными", даже "безумными" и "юроди выми" [I Кор. 1,с.18-25].

Не только способность религиозных символов формировать значение и чувство на относительно высоком уровне обобщения, выходящего за пределы конкретных кон текстов опыта, придает им такое могущество в человеческой жизни.

Самым важным является то, что отличает религию от других культурных феноменов: в религии проис ходит сакрализация ценностей, установок, норм поведения, которые воспринимаются благодаря этому как непреложные и безусловные. Религия способна обосновать соци ально значимые ценности, наделяя их авторитетом помимо обычных способов верифи кации, опытного подтверждения, так, что предлагаемые ею решения не могут быть оп ровергнуты никоим образом.

Дюркгейм, определяя религию как систему верований и ритуалов, объединяю щую тех, кто их придерживается и практикует, в моральную общность, называемую церковью, по словам Парсонса, утверждал, что верования, связанные со священным, организованы, в сущности, в терминах культурного кода, и рассматривал категорию священного как синтез или матрицу двух первичных универсальных категорий - кате

горий ума (и связанных с ним когнитивных рубрик) и категорий морали. Символы - основа человеческого существования, религиозные символы, согласно Дюркгейму, по своей сущности всегда (или по большей части) социальны. Так отвечает Дюркгейм на вопрос, символами чего являются религиозные символы. И в когнитивном, и в мораль ном порядке, объединяемых в символах священного, Дюркгейм имеет в виду основные рамки, необходимые для объяснения феноменов человеческой жизни, и особенности ее социального аспекта. Значение символов священных вещей в том, что они раскрывают фундаментальные условия функционирования человеческого общества.

<< | >>
Источник: Гараджа В. И.. Социология религии. 2005

Еще по теме Религиозное мировоззрение и религиозный этос:

  1. 3. ВАВИЛОНСКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
  2. 1. РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ИСКУССТВО НАСЕЛЕНИЯ НИЖНЕЙ МЕСОПОТАМИИ III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО II. Э.
  3. 4.2.9. Религиозные организации
  4. Религиозные обряды
  5. Религиозный опыт
  6. 21. РЕЛИГИОЗНЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
  7. Направления исследования религиозности молодежи.
  8. Религиозный фундаментализм
  9. Общественные и религиозные организации (объединения)
  10. Предмет социологии религиозности молодежи.
  11. Дилемма религиозной институализации
  12. Типология религиозных организаций
  13. Религиозные войны.
  14. Общественные и религиозные объединения (ст.117 ГК РФ).
  15. Религиозное и светское
  16. Секуляризация и "религиозное возрождение"
  17. § 5. Религиозное освящение государственной власти
  18. 23. ОБЩЕСТВЕННЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ, ФОНДЫ