<<
>>

Религиозная мотивация социальных действий. Религии спасения.

Полеми зируя с Марксом, Вебер доказывал, что "идеи" - важный фактор развития общества, что существует каузальная связь между этическими принципами, религиозными верова ниями, правовыми нормами, с одной стороны, и экономической, политической и ины ми видами деятельности - с другой.
Специфической для религии Вебер считал ее "смыслополагающую" функцию. Задача социологии - прояснить связь религии с соци альными изменениями, в том числе - самыми радикальными, знаменовавшими собой крупные повороты в истории.

Сконцентрировав внимание на социологическом аспекте религии, т.е. религиоз ной мотивации социальной деятельности, Вебер обратился к изучению главным обра зом "мировых религий", которыми он считал имеющие наибольшее число последовате лей и оказывающие наиболее ощутимое воздействие на ход истории.

Предпринятое Вебером исследование мировых религий беспрецедентно по сво им масштабам: он изучал христианство, буддизм, ислам, иудаизм, китайские религии, индуизм, изучал детально и целенаправленно, выявляя, какой образ деятельности зада ется тем или иным комплексом религиозных идей.

Эти идеи воплощаются в каждой религии и соответствующее мировоззрение, которое включает помимо религиозных верований философские, этические, правовые и прочие идеи.

На основе сравнительного анализа мировых религий Вебер выделил три самых общих типа, каждый из которых задает специфический способ отношения к "миру". Каждому из этих трех типов свойственна своя установка, определяющая направление жизнедеятельности, вектор социального действия.

Один тип - конфуцианство и даосизм, религии Китая - это религии приспособ ления к миру, два других - религии неприятия мира:

индуизм и буддизм, религии Индии - это религии бегства от мира', иудаизм и христианство, возникшие на Ближнем Востоке и впослед-

158

ствии распространившиеся по всему миру, - это религии овладения миром.

В каждой из этих религий уживаются, образуя неповторимый сплав, противоречивые тенденции, определяя соответствующий образ и стиль жизни больших масс людей.

Мировые религии - это этические религии, религии спасения. Каждая по-своему учит служить добру и отвергать зло. Каждой присущ свой тип рациональности, задаю щий общее направление дальнейшей рационализации как "картины мира", системы взглядов, культурных ценностей, так и социальной деятельности в ее разнообразных формах. С точки зрения Вебера, бессмысленно говорить о функции религии вообще, поскольку социальные последствия функционирования разных религий в разных соци альных контекстах весьма различны. Скажем, в рамках христианской традиции скла дываются существенно различающиеся способы рационализации социальной деятель ности. Католицизм - лютеранство - кальвинизм предстают в веберовской интерпрета ции как ступени углубления развивающегося процесса рационализации, как продвиже ние по пути "расколдования мира". Начало этого процесса было положено предопреде лившим все последующее первым шагом на пути рационализации, и этим шагом был переход от магии к религии. Этот сдвиг стал решающим, положив начало процессу дифференциации различных типов религиозно-этического отношения к миру.

По мере усиления напряженности между двумя мирами - "миром дольним" и " миром горним" - происходит религиозное обесценение посюстороннего мира, святое уходит из него. Хотя и не сразу, "этот мир" оказывается в распоряжении человека - как его мастерская.

Здесь, покоряя природу, реализуя свои цели, человек ощущает себя творцом. В иудео-христианской традиции Бог - это действующий Бог, Бог-творец. Человек соот ветственно этому рассматривается как орудие божественного действия, божественного промысла. Отсюда - установка на активное действие, этическая установка, побуждаю щая к действию в мире, а не бегству от него.

Существенно отличны по своей установке на отношение к миру религии Индии. В их учениях Бог имманентен миру, и поскольку божественное слито с миром, человек осознает себя не как орудие, а как сосуд, вместилище божественного начала; отсюда мистически-созерцательная установка на уклонение от мирских забот и деятельности, побуждение к пассивности.

Для Вебера изучение вклада протестантизма в капиталистическое развитие За пада - только часть анализа влияния разных ре-

лигий на экономическое развитие и социальную жизнь в целом в разных культу рах.

Анализируя восточные религии, Вебер приходит к выводу, что они явились барье ром, который помешал индустриальному развитию по западному типу таких стран, как Китай и Индия. Сложившиеся здесь общества базировались на иных ценностях по сравнению с теми, которые способствовали модернизации Западной Европы.

В начале своих исследований Вебер сосредоточился на анализе связи между ре лигиозно-этическими принципами и формами экономической деятельности. Он срав-нивает различные религии, чтобы выявить, какую степень рационализации экономиче ской деятельности допускает та или иная религиозная этика. Степень рационализации обратно пропорциональна силе влияния магического элемента, в разной степени при сутствующего в каждой религии. Оппозиция "рациональное - магическое" рассматри вается в книге "Хозяйственная этика мировых религий" как один из основных инстру ментов анализа.

<< | >>
Источник: Гараджа В. И.. Социология религии. 2005

Еще по теме Религиозная мотивация социальных действий. Религии спасения.:

  1. 13. СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ, ЕГО КРИТЕРИИ И МОТИВАЦИИ
  2. Религии и религиозно‑культурные традиции
  3. 21. РЕЛИГИОЗНЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
  4. 18. СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ПЕРВИЧНЫЙ ЭЛЕМЕНТ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ
  5. Формы религиозной и социальной нетерпимости
  6. Социальные и религиозные характеристики фундаментализма
  7. Социальные формы организации религии
  8. Социальные формы организации религии
  9. Религия - социальная стратификация - социальная мобильность
  10. Религия и социальное изменение: М. Вебер
  11. § 5. Социальные институты религии
  12. Религия и социальное неравенство.
  13. § 2. Особенности и социально-историческая роль религии
  14. Религиозное мировоззрение и религиозный этос
  15. Закономерности формирования религии как социального института
  16. Идея спасения
  17. Этические и социальные идеи в религиях