<<
>>

Тема 14. Политическая идеология

Политическая идеология: генезис, сущность и функции.

1. Основные ценности идеологии либерализма

2. Идеология консерватизма. Неоконсерватизм.

3. Социалистическая идеология и две ее ветви — коммунистическая и социал-демократическая.

4. Религиозные идеологии. Политический экстремизм.

5. Государственная идеология Республики Беларусь.

І. Понятие «идеология» ввел в научный оборот французский ученый Дестют де Траси в самом начале ХІХ века. В его трактовке идеология озна­чала науку об идеях, о их возникновении и эволюции, о их взаимодействии и переходе от одних людей к другим. Это соответствовало смыслу сочетания древнегреческих слов «идеа» — мысль, замысел и «логос» — учение, наука. Развитие общественных наук с течением времени серьезно изменило пони­мание сути этого понятия. Несмотря на образовавшееся расхождение между содержанием и вербальным смыслом термина «идеология», этот термин стал популярным.

Значительный вклад в популяризацию понятия «идеология» помимо своего желания внес Наполеон Бонапарт.

Его, императора, который непре­клонно и талантливо утверждал практическими делами величие Франции, посмели критиковать с позиций либеральной идеологии как диктатора и узурпатора власти какие-то теоретики-ученые. Наполеон стал энергично ут­верждать, что любая идеология не имеет ни содержания, ни смысла, а идео­логов (теоретиков) он назвал лицемерами, оторванными от жизни болтунами и, вообще, пустыми и никчемными людьми.

В популярный термин новое понимание в значительной мере внесли К. Маркс и Ф. Энгельс. Они критиковали утверждение философа Гегеля за то, что мир будто бы является воплощением идей, а общественные отноше­ния — это продукты сознания людей. Эту точку зрения они называли идеа­листической, а все учение — идеологией. Отсюда делался вывод, что идеоло­гия — ложное, извращающее действительность учение.

Материалистический же подход означал обратное: бытие, т. е. окружающая действительность, оп­ределяет сознание людей. Учение, которое опирается на материалистическую основу, будет уже не идеологией, а наукой. Последователи марксизма счита­ли это учение подлинно научной теорией об объективном познании и рево­люционном преобразовании общественных отношений. Отцы марксистского учения признавали существование идеологии как феномена (необычного, ис­ключительного явления), присущего только классовому обществу с его нера­венством, угнетением и обманом. Именно в этих условиях у каждой соци­альной группы, слоя, класса формируются и утверждаются свои ценности, интересы, идеалы и устремления. Затем они оформляются в соответствую­щие теории, адекватные их положению в обществе. С построением комму­низма, когда исчезнут классы и восторжествует справедливость, исчезнет и идеология. Вместо нее будет господствовать только наука.

В настоящее время в научной литературе и общественно-политической практике вполне утвердился подход к пониманию идеологии как формы вы­ражения «интереса». В основе «интереса» всегда лежат «потребности» — материальные и духовные. Стремление к постоянному удовлетворению этих потребностей обычно приводит к столкновению с другими субъектами обще­ства, имеющими подобные интересы. Это вызывает необходимость заранее объявлять о своих интересах, о своих правах и устремлениях, удовлетворять их.

Такие заявления преподносятся общественности, как правило в облаго­роженном виде, одетыми в цинично приукрашенную оболочку — концепцию с целью замаскировать или смягчить содержащую в «интересе» выгоду, ко­рысть, даже посягательство на чужое. Современное понимание идеологии представляется таким: идеология — это концептуальная совокупность

идей, представлений и духовных ценностей, предназначенных для обос­нования и защиты интересов ее носителей.

Носителями идеологии могут быть индивиды, группы, корпорации, партии, нации, религиозные конфессии, государства и даже цивилизованные объединения, т.

е. все социальные субъекты, способные выработать сносное теоретическое (концептуальное) обоснование своих интересов и устремлений или приобщиться к какой-нибудь господствующей идеологии в конформист­ских, корыстных целях. Следовательно, в человеческом обществе идеоло­гия присутствовала всегда, хотя и не имела нынешнего названия. Она вро­де бы «негласно» являлась весьма важным атрибутом человеческого сожи­тельства, выступая духовным интегратором общностей.

Идеология является столь же древней, как и само общество. С развити­ем общества, когда шел закономерный процесс увеличения количества и ум­ножение разнообразия социальных образований, соответственно развивалась и усложнялась идеология. Первобытнообщинное сожительство уже можно считать истоком генезиса идеологии, хотя она там присутствовала в виде своеобразного «эмбриона». В то время духовное общение людей определя­лось примитивными потребностями и возможностями, не выходило за преде­лы рода, племени. Этими рамками были ограничены их представления, меч­ты и идеалы, в этом маленьком мирке вращались и их интересы.

С возникновением имущественного неравенства, с образованием госу­дарства происходит отрыв общественного сознания от личного и группового внутриплеменного опыта. Возникает господствующее мнение, впитавшее некоторые ценности и традиции прошлых поколений, но уже выражающее в виде теоретических концепций интересы новых, более широких обществен­ных образований. Это факт рождения «полнокровной» идеологии. Ее под­держивают и распространяют особые группы людей — специалистов (идео­логов): жрецы, шаманы, философы, советники и др. Теперь уже господ­ствующее мнение как идеология приобретает геополитический характер и начинает жить собственной жизнью, совершенствоваться, пополняясь сход­ными элементами от других концепций прошлого и настоящего.

Образовавшаяся политическая идеология охватывает большие группы людей в обществе со своими особыми, а порой даже противоположными ин­тересами. Поэтому понятие «политическая идеология» — это, по сути, общее название разнообразных концептуально сформулированных интересов боль­ших групп общества: партий, профсоюзов, корпораций, землячеств, этносов, наций, государства в лице его институтов.

В этом ряду идеология государст­ва или государственная идеология занимает особое положение, так как оли­цетворяет собою высшую степень духовного проявления политики в общест­ве. Во-первых, она — властвующая, господствующая идеология. Во-вторых, государственная идеология предназначена выражать интересы не только го­сударства как властной организации, но и всей политической системы того общества в целом, представителем которого это государство является.

В современных условиях государственная идеология немыслима без очевидного влияния на нее какой-либо мировой глобальной идеологии, без применения в политическом процессе ее концептуальных положений. Таки­ми идеологиями являются: либерализм, консерватизм, социализм, комму­низм и социал-демократизм, а также мировые религиозные образования. Эти, можно сказать, суперидеологии сложились исторически как концептуальная совокупность ценностей, интересов мировых политических сообществ и сис­тем в виде философского обобщения культуры существующих цивилизаций, а также как результат длительного существования международных религиоз­ных конфессий. Более подробно рассмотрим их сущность в следующих во­просах данной темы.

Политическая идеология выполняет, в основном, следующие функции.

1. Функция защиты материальных и духовных интересов и ценно­стей носителей этой идеологии. Так, если это идеология национального го­сударства, то защитные меры должны быть направлены на сохранение и раз­витие национального языка, национальной культуры, государственности в национальных границах. В процессе реализации этой функции, как правило, осуществляется интерпретация реальной действительности в свою пользу. Обычно противопоставляются свои возвеличенные достоинства и ценности с приниженным качеством соперника, носителя противоположной идеологии. А в случае столкновения классовых, национальных или государственных ин­тересов, эта конфликтная ситуация всегда сопровождается ожесточенной и бескомпромиссной борьбой идеологий субъектов вспыхнувшего конфликта. В данном случае, идеологическая борьба преследует цель доказать свою пра­воту, дискредитировать ценности противника и вытеснять его идеологию, как ничтожную и вредную, из жизни общества. Эта цель оправдывает факти­чески любые доступные средства: обман, подлог, различного рода манипуля­ции. Ведь идеология побеждается только идеологией, а силовые или админи­стративные средства могут играть только вспомогательную роль.

2. Воспитательно-мобилизационная функция преследует цель умно­жить число своих сторонников, тем самым расширить социальную базу сво­их носителей. Эта проблема может быть разрешена только при условии рас­пространения и внедрения своих взглядов и ценностей, приобщением к сво­им интересам как можно большего количества людей. Ради этого носители идеологий, в том числе и государство, стремятся овладеть и подчинить своим целям и задачам систему образования, массовые коммуникации, особенно СМИ. Осуществляется широкая, всеохватывающая агитация и пропаганда, всевозможно используются различные методы и формы манипуляции массо­вым сознанием. Особенно благодатно в этом деле приспособление старых и придумывание новых стереотипов и мифов, так как они в наибольшей степе­ни способны оказывать воздействие на эмоциональную сторону сознания че­ловека.

Идеологическое воздействие на людей не исключает манипулирование их сознанием и даже зомбирование человека. Все это направлено на форми­рование необходимой жизненной позиции, которая вызовет активность в распространении усвоенных ценностей и идей, а также обеспечит мобилиза­цию людей на их защиту.

3. Очень важную роль играет интегральная функция. Она способст­вует сплочению социальной группы, нации, общества вокруг какой-нибудь идеи, отражающей общие интересы. Сторонники одной идеи как единомыш­ленники быстро находят общий язык и поддерживают друг друга. Поклонни­ки одной идеологии смотрят на мир как бы через единую призму оформлен­ных и утвержденных в своей среде взглядов, оценок и стереотипов, превра­щая общность этих людей в духовно-монолитную глыбу.

Политическая идеология не содержит практических указаний, как дей­ствовать для достижения желанных целей в определенных условиях. Этим занимается политическая доктрина. Производная от идеологии, она не только содержит систему взглядов, она переносит эти «материнские» взгля­ды на язык конкретной политики, определяет направление, цели и средства политических действий. Это квинтэссенция, кумуляция идеологического обоснования и реализации интересов партии, нации или государства приме­нительно к какой-либо конкретной ситуации. Одна идеология в зависимости от направлений интересов ее носителя может «рождать» соответствующие доктрины, особенно если эта идеология глобальная.

Доктрина может быть выражена в краткой формуле. Например, «Аме­рика для американцев» (доктрина Монро, США); «Остановить коммунизм» (доктрина Трумена, США); «Принцип ограниченного суверенитета» (док­трина Брежнева, СССР) и др.

Тщательно и детально разработанная доктрина с целью применения ее сейчас и в конкретной обстановке называется политической программой. Это уже продукт холодного расчета не только философов-теоретиков, но и политиков-практиков. В ней подробно излагается, детализируется во времени и пространстве стратегия и тактика достижения доктринальной цели.

II. Либерализм — одна из ведущих классических мировых идеологий. Он детище европейской цивилизации, которая раньше всех вышла на путь буржуазного развития. Инициатором и носителем либерализма как идеоло­гии была буржуазия. Вышедшая из городского населения, практичная и энер­гичная, она стремилась на простор предпринимательской деятельности, ко­торую жестко сковывали феодальные порядки и мораль. Буржуазия стала оформлять свои партикулярные интересы в соответствующие им постулаты и концепции, центральное место среди которых стала занимать идея индиви­дуальной свободы человека. Успешному утверждению и распространению этой идеи способствовало сформированное христианской религией в массо­вом сознании европейцев понятие о ценности человека как личности. Ведь, согласно священному писанию, человек был создан Богом «по своему образу и подобию», и хотя он имел «бренное тело», но в нем была «бессмертная ду­ша», человек мог стать даже святым.

В то же время, католическая религия, как идеология феодального об­щества, бдительно охраняла его сословное деление:

- человек — раб Божий;

- власть короля и феодала «от Бога», а кто выступает против этой вла­сти, следовательно, совершает смертный грех;

- духовная власть в лице Папы Римского выше светской власти, так как Папа — посредник между всевышним и людьми.

Исходя из этих утверждений, папство централизовало свою власть и монополизировало право быть распорядителем и вершителем властных от­ношений в Западной и Центральной Европе.

По мере укрепления своего экономического веса в обществе буржуазия стала ломать феодальные рамки и оттеснять на «задний план» феодальную идеологию. Она инициировала «Реформацию», создав более демократичную, независимую от Ватикана, протестантскую конфессию. Она была ведущей силой в период эпохи «Возрождения», главным содержанием и смыслом ко­торого был гуманизм, красота и величие человека. Затем, последовавшая за Возрождением эпоха Просвещения, внесла и обосновала в либерализме ут­верждение, что человек, овладевший современными знаниями, становится всесильным и свободным, способным создать справедливое общественное устройство. Над данной проблемой плодотворно работали великие умы этого времени: англичане

Т. Гоббс и Дж. Локк, французы Ш. Монтескье и Ж-Ж. Руссо, американец Т. Джефферсон, наш белорусский знаменитый предок Лев Сапега, один из создателей «Статута Вялжага княства Л^оускага», высказал многие либе­ральные идеи еще в XVI веке. Великим разработчиком и апробатором идей либерализма стала Французская буржуазная революция 1789-1794 гг. Она провозгласила знаменитый лозунг «Свобода, равенство и братство», ликви­дировала сословные привилегии, ввела право избирать и быть избранными для людей «третьего» (буржуазного) сословия.

Термин «либерализм» (от латинского слова «либералис» — свободный) отражал основную, главную идею либеральной идеологии. Он был понят­ным, а идеология привлекательна для большинства европейцев. Но его рас­пространение было очень опасным явлением для феодальных государств. В крепостнической России «либерализм» толковался как зло, а подозреваемых в либеральных взглядах людей преследовали и третировали. Их называли не иначе, как «либералы проклятые», приписывая им всевозможные отрица­тельные проявления: зловредность, разнузданность, разбойные устремления и даже национальную измену. Либерализм стал «страшилкой», пугалом на многие десятилетия для большинства россиян.

Вместе с тем, уже в конце XVII столетия либерализм как идеология оформился в довольно цельную идейно-теоретическую систему, включав­шую свои оценки и свои принципы относительно всех областей жизни обще­ства.

1. В политической области. Центральная идея либерализма — поло­жение о свободе человека и обеспечение этой свободы. В «Декларации прав человека и гражданина», принятой во время Великой французской револю­ции в 1789 году, в первой статье говорится: «люди рождаются свободными и равноправными и пребывают таковыми», «свобода состоит в праве делать все, что не вредит другим». В этом выдающемся документе, ставшем мощ­ным глашатаем сущности либерализма, провозглашались свобода слова, пе­чати, совести, собраний и демонстраций.

Либеральная идеология предъявила жесткие требования к закону, ко­торый должен запрещать только то, что вредно для общества, и ни в коей ме­ре не регламентировать поведение людей. Обязанностью государства стано­вится строгое соблюдение презумпции невиновности. С целью ограничения исполнительной власти стала проводиться в жизнь идея о разделении властей на три равноправные ветви.

2. В экономической области утверждалось, как неотъемлемое, право граждан на частную собственность. Либеральный философ В.Ф. Гегель счи­тал, что «императив собственности» — высшая форма демократического об­щества. Собственность — это свобода.

Еще одно важнейшее положение либерализма — свобода конкуренции и рыночных отношений, а также создание благоприятных условий для пред­принимательства.

3. В социальной области либеральная идеология утверждает абсолют­ную ценность человеческой личности, равенство всех людей перед законом, признание прав человека на жизнь и на обеспеченное существование. Однако проблеме реализации последнего права, особенно низшим слоям общества, либерализм уделял очень мало внимания. Теоретики этой идеологии обосно­вывали необходимость, прежде всего, создания таких условий в обществе, которые не тормозили бы инициативу и деятельность каждого в стремлении жить в законном достатке и поощряли, вознаграждали трудолюбие и делови­тость.

Главной проблемой либерализма являлось определение допустимой степени и характера государственного вмешательства в частную жизнь чело­века. Увлечение правами человека по отношению к государству привело к тому, что роль государства в обществе была низведена до уровня «ночного сторожа», который должен охранять жизнь, права и имущество граждан и обеспечивать порядок в стане. Кроме этого ошибочного положения в процес­се практического осуществления либеральных постулатов выявились и дру­гие недостатки. Они порождали в обществе нежелательные последствия. Не­обходимо было вносить коррективы в либеральные доктрины. Появился мо­дернизированный либерализм, получивший название «неолиберализм».

Новые либералы (Дж. Кейнс, Дж Милль и др.) уже возвеличили роль государства в обществе и увидели в нем могучее и универсальное средство регулирования экономических процессов, в разрешении социальных проблем и конфликтов.

В середине ХХ века неолиберальная идеология создала концепцию — доктрину под названием «государство всеобщего благоденствия» или «на­родный капитализм». Ее суть в следующем:

а) старый капитализм умер и родился новый. Он демократизировал собственность и государственную власть;

б) появилась возможность управлять обществом через рабочие коллек­тивы. Сами рабочие могут стать акционерами своего предприятия и получать кроме зарплаты долю дохода. Это серьезно смягчает трудовые споры, пре­дотвращает конфликты.

Реализация на практике этой доктрины в США в 1960-1970 гг. дала по­ложительный результат. Усиление роли государства в решении социальных проблем сказалось на повышении ассигнований на образование с 1 % бюд­жета до 4,5 %, а на здравоохранение — с 1 % до 10 %.

За весьма длительный период существования либерализм был не толь­ко идеологией, он постоянно присутствовал в мире как политическая практи­ка. Либерализм стал источником и пропагандистом демократических ценно­стей, способствовал распространению и утверждению в современном мире норм и принципов демократии.

Либерализму принадлежит заслуга в теоретическом обосновании сути проблемы прав человека. Главным атрибутам политики любого демократи­ческого государства должно быть неукоснительное соблюдение этих прав.

III. Название этой идеологии происходит от латинского слова «кон- серво» — сохраняю. Общую краткую характеристику консерватизма можно свести к тому, что он резко отрицает идеи равенства, ратует за сохранение старого, устоявшегося: нравов, традиций, проверенных временем государ­ственных порядков.

Консервативная идеология представляет собою не просто концепту­альное оформление интересов уходящих с политической арены старых фео­дальных сил, это своеобразный антипод взглядам и действиям властвующей буржуазии. Негативные стороны практического применения либеральной идеологии во время французской буржуазной революции, особенно якобин­ский террор, явились сильным катализатором для быстрого и четкого кон­цептуального оформления консерватизма.

Впервые наиболее полно систематизировал принципы консерватизма английский философ Э. Берк. В книге «Размышление о французской револю­ции» он подверг критике идеи и практику либерализма, в частности, те прин­ципиальные положения и ценности, что были основанием борьбы с феода­лизмом. Практика бурных дней французской революции показала всю непри­глядность индивидуализма, разнузданность и безнравственность всеобщей свободы и равенства, извращенность братских отношений. Берк считал, что либеральные ценности разрушают вековые нравственные устои, ведут к раз­дору и хаосу в обществе, проповедуют неограниченный эгоизм, безразличие и бездуховность, ожесточают людей в отношении друг к другу.

Консерватизму свойственно проповедовать и стремление утверждать следующие принципы своей идеологии:

1) нравственный абсолютизм. Консерваторы считают, что свобода не должна освобождать людей от моральных предписаний. Несовершенство че­ловеческой природы подвергает человека на всевозможные соблазны, поэто­му необходимо укреплять морально-религиозный порядок. Деятельность го­сударственных структур должна соответствовать нравственным стандартам, но это не исключает применения силы в интересах сохранения или восста­новления утраченных ценностей;

2) прагматизм. Это значит, что нужен трезвый расчет в политике ради выгоды. В политике не обязательно иметь постоянных друзей или врагов, но постоянными должны быть только государственные (национальные) интере­сы. Консерваторы выступают против резкого, кардинального реформирова­ния в обществе, тем более они категорически против всякой революции. Не­обходимо, чтобы реформируемая часть общества в одно и то же время была во много раз меньше той, что остается неизменной. Они также против соци­ального равенства, так как в природе не может быть людей равных по своим физическим, умственным и моральным качествам. Вследствие этого в обще­стве должна быть иерархия. Управлять в обществе и государстве должна элита, т. е. особо одаренные и способные люди;

3) традиционализм. Этот принцип означает приверженность к усто­явшимся принципам и традициям, из которых должны «вырастать» и совер­шенствоваться конституция (основной закон) и сопутствующие ей другие за­коны. В них непременно должен быть отражен результат многовекового опыта поколений народа. Преемственность поколений обязательно должна отражаться во всех сторонах жизни общества, в том числе и в государствен­ных делах.

В современных условиях консервативная идеология, несмотря на неес­тественное уменьшение феодальной знати, как своих традиционных носите­лей, но благодаря приспособлению к реалиям современной жизни, по- прежнему остается мировой идеологией, но только получившей название «неоконсерватизм». В настоящее время новые консерваторы Д. Белл, Р. Арон и др. также хотят иметь сильное государство и жесткое подчинение ему граждан, они против чрезмерных социальных программ, которые, по их мне­нию, порождают в обществе лень и иждивенчество. Одновременно совре­менные консерваторы признают необходимость демократических процедур (выборов) в формировании государственной власти.

Неоконсерваторам принадлежит доктрина под названием «технокра­тизм». Авторы ее считают, что в развитых странах мира уже произошла «мирная революция», в ходе которой власть от буржуазии перешла к менед­жерам. Они как специалисты-профессионалы больше всего заинтересованы в развитии производства. Это гарантирует наемным рабочим занятость и высо­кие заработки, а собственникам — большую прибыль. Согласно этой док­трине, главная ценность людей — их высокий профессионализм и делови­тость, что свойственно больше всего интеллигенции. Один из разработчиков теоретической основы «технократизма» Зб. Бжезинский сформулировал даже лозунг: «Интеллигенты всех стран — соединяйтесь!».

Для нынешнего времени весьма характерна периодическая смена вла­сти элитами, разделяющими или либеральную, или консервативную идеоло­гию. Если продолжительное время находятся у власти социал-демократы или либералы, то улучшается социальный климат и повышается жизненный уро­вень людей, но ухудшается работа экономики. После прихода к власти кон­серваторов происходит все наоборот.

IV. Возникновение социализма связано с многовековым желанием и мечтой широких народных масс о лучшей жизни, о социальной справедливо­сти и социальной защите личности. Эти светлые надежды людей нашли от­ражение в фольклоре — сказках, мифах, преданиях, легендах. Даже ученые и писатели придумывали в виде «Города Солнца» или острова «Утопия» про­екты осуществления желаний о счастливой жизни.

Развитие промышленного капитализма сопровождалось бурным ростом численности наемных рабочих, подвергавшихся нещадной эксплуатации. Возникла острая необходимость защиты этого нового социального слоя об­щества. В отличие от феодалов и буржуазии, которые с целью защиты своих интересов создали свои идеологии, соответственно консерватизм и либера­лизм, наемные рабочие сделать это были не в состоянии. Социализм как идеология сперва возник в виде теоретических концепций в головах интелли­гентов. Они создавали свои идейные конструкции с ориентировкой на рабо­чих, которые представляли собой огромные массы людей. Рабочие овладеют этими идеями и превратят их в могучую материальную силу. В повестку того времени была поставлена проблема — замена капитализма социализмом, как крайне несправедливого строя на справедливый общественный строй.

Наиболее законченное учение о социализме возникло в середине XIX столетия в виде марксизма. Основоположники его — К. Маркс и Ф. Энгельс — теоретически обосновали предполагаемую идеологию рабочего класса с экономических, политических и философских позиций, а также определили пути ее реализации. Они считали, что социалистическое, а в перспективе — коммунистическое общество будет характеризоваться следующим;

1) произойдет утверждение общественной собственности на средства производства, что ликвидирует эксплуатацию человека человеком, нищету, а неграмотность миллионов уйдет в историческое прошлое;

2) научно-техническая революция, которая в капиталистическом об­ществе ведет к безработице, при социализме будет неуклонно повышать бла­госостояние народа; в результате прежде будет обеспечен принцип «От каж­дого по способностям, каждому — по труду», а в коммунистическом общест­ве «От каждого по способностям, каждому — по потребностям»;

3) сложится социалистический образ жизни, основанный на социаль­ной справедливости, коллективизме и взаимопомощи; будут обеспечены ус­ловия для принципа о единстве прав и обязанностей для всех одинаково. Общество даст каждому своему гражданину уверенность в будущем.

Такие прекрасные перспективы не могли не привлечь к себе миллионы сторонников и последователей. Они практически не замечали или не обра­щали внимания на ряд противоречий и чисто доктринерского подхода к изу­чению исторических и социальных процессов. Социалистическая доктрина главную роль в развитии общества отводила государству и политике, а не личности и экономике, как это делал либерализм.

В начале ХХ столетия в социализме произошел раскол. Образовались две тактические, а затем и идеологические ветви — коммунистическая и со­циал-демократическая.

1. Коммунистическая ветвь, прежде всего, в виде политической пар­тии большевиков во главе с В. Лениным, стала на путь революционного пре­образования общества посредством вооруженного восстания и установления «диктатуры пролетариата» как средства, орудия построения социализма. В 1917 году такая диктатура была установлена. Однако колоссальный и непро­биваемый бюрократизм, естественно возникший из строго централизованной, государственной власти, да и еще помноженный на сугубо российские власт­ные традиции азиатского деспотизма, привел к образованию в СССР команд­но-административной системы и установлению дикого и свирепого режима — сталинщины. Эта разновидность тоталитаризма очень сильно дискредити­ровала прельстительные идеи раннего социализма, особенно радикальной его ветви — коммунистической. В настоящее время идеология и практика ком­мунистических партий с развалом СССР фактически обанкротилась.

2. Социал-демократическая ветвь социализма отказалась от револю­ции как средства переустройства общества и стала ориентироваться на ре­формы, на эволюционный путь переустройства общества. Родоначальники этого направления в социализме Э. Бернштейн и К. Каутский, а в России — Г. В. Плеханов.

Современная социал-демократия придерживается новой концепции под названием «демократический социализм». Эта концепция отличается от «де­мократического капитализма». Капитализм, по мнению социал-демократов, развил огромные производительные силы, однако поставил права собствен­ности над правами человека. Она также не может иметь ничего общего с «ре­альным социализмом», в котором коммунисты уничтожили свободу, создали новое классовое общество и неэффективную экономику, основанную на при­нудительном труде.

Составные части концепции демократического социализма — полити­ческая, экономическая и социальная демократия. В политической сфере со­циал-демократы главным считают реализацию принципов свободы и демо­кратии, а основным регулятором и примирителем противоречий в обществе видят государство. Оно же — главный орган в деле общественных изменений и прогрессивного развития. В экономической области социал-демократы выступают за многообразие форм собственности и за рыночные отношения под контролем государства. Признается принцип: «конкуренция — насколь­ко возможна, планирование — насколько необходимо». В социальной части «демократического социализма» центральное место занимает борьба за более высокое качество жизни человека труда. Сюда входит свобода, справедли­вость, материальное благополучие, образование и здравоохранение, условия труда и отдыха, экология. Там, где социал-демократы длительное время на­ходились у власти (Швеция, Австрия и др.), были достигнуты убедительные достижения.

Сегодня социал-демократия очень сильно сблизилась с неолиберализ­мом. Они шли навстречу друг другу через совершенствование своих доктрин. Отличие сохраняется лишь в том, что у социал-демократов преобладает дея­тельность по обеспечению социального состояния трудящихся и придание государству большего веса и значимости в обеспечении социальной справед­ливости и в регулировании жизни общества.

V. Религиозные верования, сам процесс их соблюдения и отправления еще в первобытном обществе начинал выполнять, пусть даже и в минималь­ном значении, идеологическую роль. Посредством религиозных обрядов че­ловек обращался к богам с просьбой о помощи в работе и на охоте, о спасе­нии от болезней и от смерти. При любом исходе причины такого обращения религиозные деятели доступно все объясняли человеку и успокаивали его. Таким образом, уже тогда, именно на религиозной основе стали зарождаться главные функции идеологии: воспитательная, разъяснительная, интеграци­онная и др.

С возникновением государства необходимость в идеологическом обес­печении государственной власти резко возросла. Успешно выполнять роль идеологического института власти могла только ведущая религия. К этому времени религиозные деятели, в соответствии со своими партикулярными интересами и духовными особенностями, создали свои корпоративные структуры — конфессии, которые активно стали заботиться не только о ду­ховности, но и о своих светских, в том числе и материальных, интересах. Реализация этих интересов включала религиозные конфессии в политический процесс, и они очень быстро и повсеместно стали занимать ведущие места в обществе. Способствовало этому то, что они были хорошо организованы, об­ладали отличными, профессионально подготовленными кадрами проповед­ников и воспитателей (духовных пастырей), т. е. фактически кадрами идео­логических работников. Кроме того, сама религия представляла собой в ду­ховном плане безукоризненную идеологию. Она была уже вполне теоретиче­ски отработанным учением и весьма эффективным средством воздействия на сознание прихожан. Поэтому много столетий вплотную, плечом к плечу, ру­ководили обществом государственная власть и религия. Практически во всех добуржуазных обществах религия бессменно выполняла функции государст­венной идеологии.

В современных демократических странах, как правило, религия отде­лена от государства, и в государственной идеологии ее традиционные ценно­сти играют лишь вспомогательную роль. Однако в странах так называемого «мусульманского мира» влияние религии на государство и на жизнь в обще­стве очень велико, а в ряде теократических государств (Иран, Афганистан и др.) религиозная идеология господствующая. В этих странах вся жизнь рег­ламентируется по канонам мусульманской религии (по шариату). Как прави­ло, мусульманская идеология повсеместно включает кроме общеконфессий- ных, характерных для всего мирового ислама, еще и национальные традиции и ценности. Все это способствует стабильности мусульманства как религии и даже усилению тенденции к ее расширению.

Религиозные идеологии рождают собственные политические доктрины, преследуя не столько духовные, сколько светские, земные интересы: расши­рить свое конфессиональное влияние и приобрести больше возможностей для утилитарного обогащения. Из исторического прошлого известна доктри­на католической церкви о «защите Гроба Господнего», которая осуществля­лась в Х! — XII столетиях посредством привлечения из стран Европы многих тысяч рыцарей для крестовых походов в Палестину. Эти походы сопровож­дались кровавым разбоем и беззастенчивым грабежом. Не меньше беды и го­ря славянским и прибалтийским народам принесло стремление Ватикана «приобщить» эти народы к святой католической церкви. На протяжении ХШ — XIV веков крестоносцы огнем и мечом «приобщали» к католицизму языч­ников — прибалтов и православных белорусов. Наконец, выдающаяся побе­да наших предков в Грюнвальдской битве в 1410 году остановила эту агрес­сивную экспансию. Затем длительное время католический костел активно способствовал ополячиванию белорусов. Русская православная церковь была вдохновителем и покровителем великодержавных устремлений. Московского централизованного по восточным принципам деспотического государства. Именно она в XVI веке предложила идею величать это государство «третьим Римом». На присоединенных к России территориях российские православ­ные священники внесли очень весомую лепту в процесс русификации насе­ления, особенно белорусского.

От мусульманской религии исходит доктрина «мир для правоверных», которую стремится реализовать наиболее воинственная и фанатичная часть верующих мусульман под руководством ортодоксальной ветви этой конфес­сии — ваххабитов. Об этом свидетельствуют события в Афганистане, Чечне и других местах.

В современных условиях многие религии, а точнее их догматы, наряду с марксизмом и фашизмом, стали своеобразным источником для теоретиче­ского обоснования такого распространенного в мире явления, как экстре­мизм. Понятие «экстремизм» исходит от латинского слова «естремус» (край­ний). Оно означает крайние взгляды, крайние поступки и действия, превы­шающие необходимые меры, доходящие даже до абсурда. Политический экс­тремизм (или крайний радикализм) может быть присущ как личностям, так и группам, партиям, движениям и государством. Ему свойственен культ силь­ной власти, жесточайшая исполнительная дисциплина в организациях, фана­тизм и жертвенность. Экстремисты стремятся достичь политических целей через массовое устрашение применением тактики террора. Невиданная жес­токость террористических актов чаще всего к людям абсолютно не причаст­ным к политике, массовое циничное и безжалостное убийство женщин, ста­риков и детей по идее террористов должно парализовать волю противодейст­вующих политиков.

За последнее время в мире участились террористические акты и сильно подействовали на психику людей. Сегодня почти все ведущие страны мира объявили борьбу с терроризмом основным приоритетом своей внешней по­литики, особенно после событий 11 сентября 2002 года в США. Богатая, мо­гущественная держава оказалась фактически бессильной против террористов, лишивших жизни более тысячи безвинных ее граждан в самом центре стра­ны.

Экстремизм имеет свои корни, истоки.

Социальные истоки экстремизма выходят из городских низов, люм­пенов и маргиналов, низших и обнищавших слоев интеллигенции, безработ­ной молодежи, некоторой части студенчества. Активность этих слоев обще­ства растет с ухудшением жизни в обществе.

Психологические истоки экстремизма тоже связаны с состоянием экономики. Их формирует экономический спад развития общества, когда резко ухудшаются жизненные условия. Это делает человека бессильным про­тив невыносимых обстоятельств, озлобляет, делает его агрессивным. Такое психическое состояние представляет собой своеобразную форму защиты и компенсации за мучительно плохую жизнь. На основе этой агрессии идет сплочение с подобными чувствами людей в группы, организации. Затем эти группы идеологизируются, т. е. вырабатывают свою доктрину, программу деятельности, а, скорее всего, они присоединяются к какой-нибудь готовой экстремистской, чаще всего религиозного происхождения, доктрине. В этом случае появляются еще и аксиологические (ценное учение, теория) истоки. Сегодня наиболее распространенное идеологическое прикрытие для экстре­мистского использования политики и тактики — ислам.

Экстремизм различают «правый» и «левый».

«Правый экстремизм» обычно апеллирует к зажиточным слоям обще­ства, к консервативно настроенному обывателю. Это неофашизм, шовинизм, различные политического направления религиозные организации и общества типа «Аль-Каида», «Братья мусульмане» и др. Именно религиозность прида­ет особый характер террору — он осуществляется смертниками (шахидами). Политический интерес лежит в основе террористических актов, проводимых членами сионистских и антисемитских организаций. С целью массового уст­рашения практикуется и государственный террор Израилем, Соединенными Штатами Америки, Турцией, Российской Федерацией и др.

«Левый экстремизм» апеллирует к «простому» народу, к обездолен­ным, к «низам» общества, настраивая их против тех, кто живет в достатке. К нему относятся анархизм разных оттенков, троцкизм, «Красные бригады» и др. Левый экстремизм в государственном масштабе четко проявился в поли­тике Китая в 70-е годы XX века, когда в основу внешней политики была по­ложена доктрина «борьбы мировой деревни с мировым городом». Это озна­чало, что Китай возглавляет борьбу слаборазвитых стран мира против высо­коразвитых стран.

Таков неполный обзор и краткая характеристика религиозных идеоло­гий и экстремизма, использующего довольно часто религиозные доктрины для прикрытия идейного обоснования своих действий.

VI. Республика Беларусь как суверенное государство существует с 1991 года. С первых дней независимости она заявила о своем стремлении войти равноправным членом в мировое сообщество, взяв на себя соответст­вующие обязательства в проведении внутренней и внешней политики. Бело­русское государство стало создавать основные атрибуты своего суверените­та: национальную армию и внутренние силовые органы с целью развития на­циональной экономики, ввело свою денежную единицу и реорганизовало финансовую структуру, стало формировать национальное правовое поле и структуры внешнеполитических связей.

Однако эта первоначальная деятельность правительства Беларуси, его цели и задачи не приобрели необходимого теоретико-концептуального оформления, т. е. не были представлены в виде государственной идеологии. «А государство без идеологии, — сказал Президент Республики Беларусь А.Г. Лукашенко, — как человек без мысли, не может жить и развиваться, тем более противостоять внутренним и внешним угрозам». Он сравнил значение идеологии для государства с «иммунной системой» живого организма, кото­рая стоит на страже его здоровья.

Опоздание с оформлением государственной идеологии Республики Бе­ларусь более чем на десять лет объясняется рядом причин. Прежде всего, тем, что после распада могущественной державы — Советского Союза, мен­талитет большинства граждан Беларуси оставался в значительной мере со­ветским, сформировавшимся за 70 лет под воздействием марксистско- ленинской идеологии. Этому менталитету характерно отрицание частной собственности, нетерпимость к предпринимательству, неприятие демократи­ческих стандартов жизни, а в условиях Беларуси еще и проявление в массо­вом сознании национального нигилизма. Остается также довольно сильным желание, особенно у старшего поколения страны, возродить СССР и тем са­мым вернуть утраченную былую великодержавность. Ностальгические чув­ства по СССР во многом определили принятие на референдуме нового госу­дарственного герба и флага. А позднее и гимна Беларуси, которые являются фактически модернизированной символикой БССР.

Следует отметить, что такое сложившееся общественное сознание ста­рательно поддерживалось и консервировалось коммунистической элитой, ко­торая, как в никакой другой республике постсоветского пространства, дли­тельное время занимала ключевые позиции во властных структурах Белару­си. Таким образом, менталитет, массовое сознание большинства населения республики не соответствовало реальному положению страны, получив­шей неожиданно, без напряжения всех сил и борьбы, без «родовых мук» на­циональную свободу. Очень многим было трудно осмыслить и оценить воз­никшую вокруг отличную возможность самостоятельно строить новую жизнь и совершенствовать свою национальную государственность.

За прошедшие более чем десять лет независимости в Республике Бела­русь произошли значимые изменения. Введение во властные структуры до­минирующего института президентства и особенно избрание на этот пост А.Г. Лукашенко, в стране постепенно установился стабильный режим власти. Это дало возможность государственной элите осознать положение страны как самостоятельного государства, определить приоритеты внутренней и внешней политики, разработать вместе с руководством Российской Федера­ции стратегию совместной интеграции и в перспективе создания единого со­юзного государства. Выработанная политическая определенность и направ­ленность стала остро нуждаться в идеологическом обеспечении.

Вопрос о государственной идеологии Республики Беларусь поднял сам Президент 27 марта 2003 года в докладе «О состоянии идеологической рабо­ты и мерах по ее осуществлению». Президент А. Г. Лукашенко особое вни­мание уделил разрешению, в основном, двух важнейших задач. Это создание комплексной и гармоничной системы идеологической деятельности, способ­ной обеспечить восприятие и осознание идеологических постулатов боль­шинством населения страны, особенно молодежью. Решение этой задачи не представляет большой, особой сложности. Здесь проблема организационная, и для ее преодоления у белорусского государства имеются необходимые ре­сурсы, в том числе и богатый опыт создания всеохватывающей системы идеологической работы в советское время. Только необходимо избежать по­вторения негативных сторон этого опыта.

Другая, но уже довольно сложная задача — выработка и формулирова­ние стройной идеологии современного белорусского государства. Эта идео­логия предназначена для укрепления государственной системы, создания своей государственной доктрины, формирования четких и понятных лозун­гов и призывов. Новая идеология, по мнению главы государства, обязана включать общечеловеческие ценности и одновременно учитывать специфику Беларуси.

Президент Беларуси считает, что из трех мировых идеологий — мар­ксизма (социалистическая идеология), консерватизма и либерализма — для идеологии белорусского государства самая подходящая — марксистская в интерпретации и в практическом осуществлении коммунистической партией. С этой идеологией в XX веке были одержаны великие победы (над нищетой, безграмотностью и нацизмом), с ней первыми в мире проложили дорогу в космос. Суверенной Беларуси подходят такие принципы прежней коммуни­стической идеологии, как коллективизм, патриотизм и социальная справед­ливость. Нам необходим высокий престиж образования, общественно полез­ный труд без расчета на материальное вознаграждение, формы морального поощрения людей. «Думаю, — сказал А. Г. Лукашенко, — все это должно органично входить в идеологический фундамент современного белорусского общества».

Далее, Президент остановился на том, что отдельные элементы идеоло­гии консерватизма стоит позаимствовать, так как они нашли свое отражение в некоторых традиционных чертах белорусов, что уже «вошли в кровь». Это «добразычлівасць», «памяркоунасць», «талерантнасць», «разважлівасць». А.Г. Лукашенко считает, что «идеологию консерватизма ни в коем случае нельзя отбрасывать», так как прежние поколения белорусов «жили, видимо, в условиях господства консервативного подхода».

Относительно либерализма Президент Республики Беларусь отметил, что эта идеология — сегодня доминирующая в мире. Некоторые ее черты должны быть присущи и белорусам. Это конкуренция, порождающая высо­чайшие образцы творчества и результаты труда, что человек должен рассчи­тывать на себя и сам обеспечивать свою семью. Однако идеология либера­лизма нам, белорусам, людям соборным, «меньше всего подходит, а точнее, совсем не подходит», — подчеркнул Президент. Эта идеология социального неравенства людей, наживы и индивидуализма. Она сегодня — «исключи­тельно агрессивна» и о ней можно говорить как о «либеральном терроре». Президент также попутно высказал сожаление, что сегодня Россия перестает быть духовным и культурным оплотом восточно-евразийской цивилизации, да и в технологическом и экономическом плане не может считаться для Бе­ларуси примером. Таким образом, мы, белорусы, должны ориентироваться в идеологии на свои собственные ценности, тем более, что, по мнению А. Г. Лукашенко, в современных условиях «Беларусь выдвинулась, наверно, на ве­ликую роль духовного лидера восточно-европейской цивилизации».

Выработка и формулирование основ идеологии белорусского суверен­ного государства неизбежно поставит принципиально важный вопрос: какой субъект белорусского общества будет носителем этой новой идеологии, т. е., чьи интересы в концептуальном виде она будет выражать. Здесь четко и за­кономерно возникает альтернатива.

Если государственную идеологию рассматривать как «идеологию бе­лорусского государства», то очевидно, что она принадлежит государству, а фактически, властвующей элите, обосновавшейся в институтах государст­венной структуры. В этом случае функционирование идеологии будет на­правлено на защиту партикулярных интересов и ценностей субъектов власти, в том числе и разрастающейся в стране бюрократии. Как показала практика, в такой ситуации идеология подвержена тотальному огосударствлению и по содержанию и по формам работы. В итоге она отрывается от жизни, напол­няется догматизмом и мертвым доктринерством, а государство превращается в самодовлеющий, никем и ничем не ограниченный элемент политической системы общества. Государственная идеология может совпадать или не сов­падать с национальной идеологией. Однако в описываемом варианте идеоло­гия государства фактически отрицает национальную идеологию. Это именно тот случай, когда государство существует не для народа, а, наоборот, народ принуждается жить и работать для государства. Более того, в современных условиях довольно часто происходит смена властных элит, меняются режи­мы власти, что неизбежно вызывает изменение или даже вытеснение каза­лось недавно установившейся очередной государственной идеологии. А не­устойчивая, кратковременная, не затрагивающая глубинных интересов и ценностей коренной, основной нации государственная идеология, не будет способствовать духовному сплочению общества.

Другая сторона рассматриваемой альтернативы — «идеология бело­русской государственности» имеет иной характер. Носителем идеологии государственности является не узкая бюрократическая элита (бывает даже коллоборантские или компрадорские элементы), а народ в лице ведущей ти­тульной нации. Государственностью называется атрибутивное свойство, главный признак зрелости нации, когда она уже способна создавать свое го­сударство для реализации своих национальных интересов. Здесь государство находится под контролем и управлением народа, а государственная идеоло­гия полностью совпадает с национальной идеологией. У такого государства нет и не может быть других интересов, кроме интересов нации. Очень харак­терно известное выражение У. Черчилля, что у «Великобритании нет посто­янных друзей и врагов, а есть только постоянные интересы». Однако полно­стью осуществимо такое положение лишь в условиях зрелой и сильной демо­кратии, когда имеется сформировавшееся гражданское общество и правовое государство.

Для государственной идеологии в деле реализации и защиты нацио­нальных интересов необходима четко сформулированная национальная идея. Она аккумулирует основу, главную суть жизненного интереса нации. Это ядро национального сознания, в котором содержатся вопросы и ответы о смысле своего исторического существования, о перспективах и средствах реализации национальных целей и задач.

В течение последних двух столетий в белорусском национальном дви­жении центральной задачей было создание национального государства. По сути, это был костяк, основа белорусской национальной идеи. Создание бе­лорусского государства было тем главным звеном в цепи национальных про­блем, ухватившись за которые можно было вытащить всю цепь, что означало прекращение интенсивной русификации белорусов, пресечение процесса по­степенной денационализации их и растворения в соседнем, многочисленном с великодержавным менталитетом этносе. В процессе национального движе­ния возник даже лозунг, национальный клич: «Жыве Беларусь!». И, чтобы жила и процветала Беларусь, тысячи ее верных сыновей и дочерей погибли на полях сражений, в тюрьмах и концлагерях.

Согласно данным академика Бабосова Е.М., 75 % опрошенных жителей Беларуси высказались за необходимость объединяющей национальной идеи, а против нее — только 5 %. «Самое главное, что всех нас объединяет, — ска­зал он, — это принадлежность к белорусскому народу». Национальную идею можно выразить одним словом — «беларускасць». А в расшифрованном пла­не это звучит так: «Беларусь жива, Беларусь живет и будет жить как незави­симая суверенная страна».

Это предложение ученого-обществоведа высшие белорусские чинов­ники встретили довольно прохладно, отложив его для всестороннего обсуж­дения. Не исключено, что оно будет положено в «долгий ящик», так как реа­лизация этой идеи сделает возможным нежелательную реанимацию национа­листического настроения у белорусского народа. Сегодняшняя государст­венная власть через свои средства массовой информации активно внедряет в сознание белорусов искаженную трактовку национализма, нарочно подменяя его характер и цели чертами злобного и агрессивного шовинизма, рисуя ужасные картины его проявления в Беларуси. Однако тысячелетняя история белорусского народа свидетельствует, что нигде и никогда не было и не мог­ло быть проявления шовинизма со стороны белорусов к другим народам ни в политике, ни на бытовом уровне. Национальное чванство, шовинистические устремления начисто отсутствуют в менталитете наших соотечественников. Более того, сегодняшним белорусам остро не хватает даже обыкновенного национализма, который с лихвой присутствует всегда у каждой нации, осо­бенно имеющей свою государственность.

Белорусы сегодня фактически беспомощны против интенсивно идущей глобальной денационализации. Чтобы выжить как нации, белорусскому на­роду нужен нормальный национализм, как необходимая доза лекарства для восстановления национального эгоизма. Ведущая роль в этом «лечении» должна принадлежать родному государству.

Как известно, белорусская государственная политика и идеология ре­шительно отвергают национализм как огромную опасность для белорусского народа. По словам Президента, националисты преследуют цель «отрубить белорусскую ветвь от общего духовного дерева с его славянскими корнями» и делают главным врагом белорусской государственности Российскую Феде­рацию, а само понятие национализм «в сознании белорусов ассоциируется с фашизмом».

Согласно сформулированных Президентом А. Г. Лукашенком приори­тетных ценностей в идеологии белорусского государства, она должна вклю­чать в основном свои белорусские исторические традиции и достижения.

1. В духовной жизни белорусского общества. Прежде всего, отсюда должен быть исключен национализм, порождающий сепаратизм и экстреми­стские тенденции. Должна также быть восстановлена подлинная, не иска­женная национализмом, героическая история белорусского народа. Это дает возможность четко сформулировать и эффективно проводить в жизнь бело­русскую национальную идею, воплощающую своеобразный и оригинальный синтез ценностей двух больших культурных регионов — восточного право­славно-византийского и западного римско-католического. Особое внимание в идеологическом процессе необходимо уделять воспитанию патриотизма и чувства славянского единства.

2. В экономической области. Здесь должна быть в полной мере рас­крыта и обоснована белорусская модель экономического развития. Она включает опыт недопущения обвальной приватизации, ориентирование про­изводства на внешней рынок, эффективное использование достижений оте­чественной и зарубежной науки, комплексное развитие сельского хозяйства и максимальная экономия сырьевых и энергетических ресурсов.

3. В социальной области утверждение подлинно социального государ­ства, главный приоритет которого — неуклонный рост жизненного и куль­турного уровня населения, комплексное строительство жилья и культурных объектов, надежная защита государством граждан и их законных прав от разного рода преступлений.

4. В области внутренней и внешней политики необходимо строго со­блюдать основной закон государства — Конституцию, широко пропаганди­ровать ее достоинства и возможности в совершенствовании жизни белорус­ского общества, укреплять вооруженные силы Республики Беларусь, разви­вать взаимовыгодные отношения и связи на международной арене.

Таким образом, государственная идеология Беларуси должна представ­лять собою весьма сложное, комплексное духовное образование, состоящее из разнородных, порой противоречивых традиций и ценностей. В связи с этим, для удовлетворительного ее оформления как духовной ценности пред­стоит еще очень много трудится теоретикам-обществоведам, проверяя в сложных условиях нашего бытия жизненность тех или иных идеологических компонентов.

<< | >>
Источник: Н.П. Савко, М.А. Бобер, В.И. Карнацкая, П 50 И.Н. Смальцер. Политология: Курс лекций..- Мн., БГМУ, - 256 с.. 2004

Еще по теме Тема 14. Политическая идеология:

  1. Тема 13. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ
  2. 2. Современные политические идеологии
  3. 15.1. Понятие, функции и структура политической идеологии
  4. Что такое политическая идеология?
  5. 3.Политические идеологии современности: Либерализм.
  6. Лекция 9 ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ
  7. Глава 14. Политические идеологии.
  8. Глава 14 СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ
  9. Тема 6. ПОЛИТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ
  10. Тема 12. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭЛИТЫ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЛИДЕРСТВО
  11. Тема 14. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
  12. Тема 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
  13. Тема 4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ И УЧЕНИЯ В РОССИИ XI-XX ВВ.
  14. Тема 8. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ И ПАРТИЙНЫЕ СИСТЕМЫ
  15. Тема 11. ИНДИВИД КАК СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЛИТИКИ. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧАСТИЕ
  16. Дискуссия «Политические партии России: участники политического процесса или "пятое колесо" политической системы?»
  17. ТЕМА 13 Церковь феодального времени Процессы интеграции и дезинтеграции в социально-политической жизни Европы. Культура феодальной эпохи
  18. Идеология