§ 3. Религиозный аспект политической культуры

зывает его культурное наследие и, соответственно, не может не отра зиться и на характере его политической культуры.

Показательно, что нередко формирование той или иной нации, ее вступление на общественно-историческую арену обосновывается ссылками на некое Божественное провидение. В поисках аргументов часто ссылаются на Библию, особенно на те ее места, где говорится, что Бог не только правит миром, но и избирает из среды всех народов только один, наделяя его своей благодатью. Крайние формы этого мифа отводят другим народам и странам лишь роль фона, на котором разворачивается история того или иного богоизбранного народа. Ис тория дает много примеров, свидетельствующих о том, что идея вели чия и богоизбранности была присуща чуть ли не каждому великому народу, особенно в период его восхождения.

Обращает на себя внимание тот факт, что религиозный и социо-культурный традиционализм часто идут руку об руку с социально- философским и идейно-политическим консерватизмом. Религия всег да служила источником традиционных ценностей. В конце концов религия тесно связана с культурной традицией как часть образа жизни в целом. Когда этот образ жизни подвергается опасности, его религиозные и моральные компоненты оказываются опорными пунк тами защиты существующей системы привычного образа жизни.

Конфессиональный фактор зачастую перевешивал в прошлом и в некоторых странах продолжает перевешивать и в настоящее время со циально-классовые приверженности. Именно влияние клерикализма и конфессионализма в общественном сознании и, соответственно, в политической культуре обусловило возникновение во многих странах Западной Европы клерикальных партий разных ориентаций, роль и значение которых нельзя оценить однозначно. Были и есть консерва тивные и даже реакционные конфессиональные партии и организа ции, но были и есть такие, которые выступали с позиций социального реформизма (например, социальное христианство). В наши дни хрис тианская окраска помогла ХДС в ФРГ, ХДП в Италии и аналогичным партиям в других странах привлечь на свою сторону многих верую щих трудящихся. В них, наряду с консервативными, есть и центрист-

ские, и либеральные фракции, выступающие за реформы (например, так называемые социальные комитеты в ХДС).

Зачастую религиозные ценности и понятия, особенно в условиях эрозии или догматизации осевой идеи или осевого идеала, лежащего в основе той или иной цивилизации, оказывают на значительные кате гории людей облагораживающее воздействие. Они удерживают их от отчаяния и безысходности, оставляя их приверженными таким не меркнущим общечеловеческим ценностям, как «не убий», «не укра ди», «люби ближнего своего» и т.д. Чувство приверженности чему-то более совершенному и благородному, чем сам отдельно взятый чело век, поднимает его в собственных глазах, воспитывает в нем уважение к своему соседу, согражданину, соплеменнику, представителям других народов.

В периоды социально-политических неурядиц и потрясений, в смутные времена, когда люди волею исторических судеб выталкива ются из привычной, устоявшейся колеи жизни, оказываются отчуж денными от существующей системы, они зачастую находят утешение и убежище в религии. Наглядное представление об этом дают всплеск интереса к религиозной вере, религиозности, рост религиозного созна ния, открытие так называемых воскресных церковных школ и т.д. в нашей стране. Поэтому игнорирование при изучении политической культуры религиозного начала как важного фактора политической со-циализации было бы явным упрощением.

Подводя итог вышеизложенному, можно сказать, что политичес кая культура представляет собой весьма сложный и многослойный феномен. Она характеризуется разнообразием и изменчивостью со ставных элементов. Более того, в рамках одной и той же политической культуры моїут быть существенные различия в установках, ориента- циях, политических симпатиях и антипатиях граждан одного и того же государства. Этим во многом объясняется существование множест ва конфликтующих друг с другом идеологических и идейно-полити ческих течений.