<<
>>

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ

Никто из нас не видит мир таким, какой он есть на самом деле. Мы смотрим на него через призму уже сформировавшихся представлений, предположений и теорий. Нечто аналогичное происходит и с политикой - у разных людей могут быть изначально различные аксиомы восприятия политики.
Это связано с традициями, которые принято называть политическими идеологиями.

Политические идеологии - это безбрежный мир, где можно встретить либерализм, консерватизм, социализм, коммунизм, фашизм и так далее. Все они предлагают свою картину действительности, своё мировоззрение. Существует множество

определений того, что такое идеология, и какую роль она играет в обществе, но очевидно одно - все попытки исключить её из общественной жизни потерпели в истории крах.

Слово «идеология» впервые употребил французский философ XVIII века - Дестют де Траси в работе «Элементы идеологии». Д. де Траси сконструировал слово «идеология» (буквально: идея-логия) для обозначения новой науки - науки об идеях, которая должна была изучать происхождение наших мыслей. Сам философ надеялся, что со временем идеология станет такой же признанной наукой как биология или зоология. На практике же идеология приобрела совсем другой смысл и превратилась в неотъемлемую часть общественной жизни.

Сегодня идеология понимается как система взглядов и убеждений, в которых отражаются и осознаются отношения людей к действительности и друг к другу, содержатся цели общественного развития. С научной точки зрения - это целостный и внутренне связанный набор идей, служащий основой для организованных действий.

Все идеологии предлагают свой взгляд на устройство общества, выдвигают собственную модель будущего и устанавливают пути продвижения к нему. По характеру воздействия на общество идеология более всего походит на миф - «великолепный миф», как утверждал ведущий сотрудник корпорации РЭНД, американский социолог А.Винер.

По механизму функционирования в обществе идеология является идеальной побудительной силой, направляющей социальное действие: идеальной - потому, что связана с определением идеалов, целей и ценностей; побудительной - так как влечет за собой реальные изменения и действия; силой - потому, что оказывает активное воздействие на развитие общества.

На глубинном уровне идеологии напоминают политические философии, а на уровне функционирования неразрывно связаны с политическими интересами и движениями. Сущность идеологии как идеальной побудительной силы проявляется через многообразие её форм. Для лучшего понимания проанализируем современные политические идеологии.

Либерализм. Любое изучение форм политической идеологии должно начинаться с либерализма. Либерализм охватывает самый широкий круг противоречивых ценностей и взглядов.

Либерализм утвердился как политическая доктрина промышленного Запада в начале XIX века. Он был продуктом распада феодализма и становления рыночного, или капиталистического, общества. С тех пор, либерализм и капитализм неразрывно связаны друг с другом. У истоков либерализма стояли такие великие мыслители, как А.Смит, Т.Гоббс, Дж.Локк, И.Бентам, Ш.Л.Монтескье, Г.Спенсер, Дж.Милль. Принципы либерализма:

• Свобода личности - это основополагающая ценность либерализма, имеющая большее значение, чем равенство, справедливость и власть. Приверженность свободе вытекает из естественного стремления человека действовать по собственному усмотрению. Однако либералы предпочитают говорить о «свободе в рамках закона» и предоставлении индивиду того максимума свободы, который не угрожал бы свободе других людей.

• Индивидуализм - это святая святых либеральной идеологии. За ним стоит убеждение, что человек не измеримо важнее социальной группы или общества в целом. Люди рассматриваются как индивиды: они уникальны и обладают равным моральным достоинством. Либерализм стремится создать такое общество, в котором индивиду будет обеспечено развитие и благополучие, и каждый человек получит шанс полностью реализовать свои способности.

• Равенство. Индивидуализм предполагает, что люди «рождаются равными». Отсюда приверженность либерализма принципу равенства в сфере права (равенство перед Законом) и в сфере политики (один человек - один избирательный голос: все поданные голоса равноценны»). Но либерализм не принимает идею социального равенства - равенство результатов, предпочитая говорить о равенстве возможностей. Распределение благ в обществе должно основываться только на реальных заслугах человека.

• Толерантность. Либералы убеждены в том, что толерантность, то есть терпимость, и есть гарантия личной свободы. Толерантность признает за человеком право думать, говорить и поступать так, как он считает нужным. В этом смысле безошибочным показателем общественного здоровья является плюрализм (множественность), то есть культурное и политическое разнообразие в рамках свободного рынка идей. Либерализм верит в то, что даже между противоположными взглядами есть «предустановленная гармония», а потому в обществе не может быть борьбы с инакомыслием.

• Отношение к власти. Согласно философии либерализма властные отношения должны основываться на общественном согласии и носить сугубо добровольный характер; всякое управление должно основываться на согласии со стороны тех, кем управляют. Именно поэтому либерализм привержен доктрине демократии и политического представительства. Власть в этой идеологии всегда исходит снизу и

поэтому обладает заведомой легитимностью.

• Роль государства. Для либеральной идеологии отношение к государству является краеугольным камнем и критерием либеральности той или иной теории. Либерализм признает необходимость государства как гаранта безопасности и порядка в обществе, но вместе с тем видит в государстве реальную угрозу свободе человека. Сужая или расширяя рамки государственного вмешательства, либерализм стоит на страже своей главной ценности - свободы личности.

• Неприкосновенность частной собственности. Либерализм утверждает, что частная собственность является необходимым условием свободы человека. Индивид, лишенный права собственности, неминуемо превращается в раба. Свобода и частная собственность также не отделимы друг от друга, как либерализм и частное предпринимательство.

Эти основополагающие ценности либерализма, оставаясь непоколебимыми, меняли свое звучание на протяжении истории. В политической науке принято выделять классический либерализм ХШ века, современный либерализм и возникающие тенденции неолиберализма.

Классический либерализм, возникнув в ХГХ веке в борьбе с абсолютизмом и феодальными привилегиями, был привержен крайним формам индивидуализма. Люди в этой традиции рисовались существами, которые преследуют лишь свои собственные цели и надеются лишь на самих себя. Это в полном смысле слова - хозяева своей судьбы, ничем не обязанные ни обществу, ни другим людям. Согласно такому атомистическому воззрению на общество, состоящему из абсолютно разобщенных индивидов, свобода трактовалась в «негативном» смысле, как неприятие индивидом любого вмешательства в его жизнь.

К государству классический либерализм относился крайне враждебно. По выражению английского мыслителя Томаса Пейна (1737-1809), проповедовавшего идеалы свободы и народного суверенитета, сражавшегося в войне за независимость Америки, «государство - это необходимое зло». Необходимое, так как обеспечивает в обществе порядок, безопасность и соблюдение законов. Зло, потому что навязывает всем некую коллективную волю, ограничивая тем самым свободу человека. Поэтому идеалом классического либерализма стало «предельно малое государство» с минимальными полномочиями. Неслучайно, государство в это время сравнивается с «ночным сторожем», который, выполняя свою работу, остается практически невидимым. Эта позиция сопровождалось безграничной верой в механизмы свободного рынка, а именно в то, что экономика лучше всего работает тогда, когда государство в неё не вмешивается. Предполагалось, что свободный капитализм сам собой приведёт общество к процветанию и свободе.

Современный либерализм, либерализм XX века характеризуется куда более примирительным отношением к государству. Радикальная перемена объясняется широким осознанием того, что свободный капитализм, оставив людей на произвол рынка, в конце концов, породил новые проблемы.

Так называемые, новые либералы - Т. X. Грин, Л. Т. Хобхаус и Дж. А. Гобсон - выступили с концепцией «позитивной свободы». Критикуя классическую теорию «негативной свободы», которая попросту оставляет человека в покое (а это может означать и свободу умереть от голода), они призывают к свободе, которая предполагает достойное существование.

Главной идеей либерализма в это время становится то, что государственное вмешательство в виде социальных пособий не противоречит свободе, а наоборот,

расширяет её пределы тем, что предохраняет человека от неизбежных злоключений судьбы.

Обратимся к истории. В 1929 году сумма федеральных расходов на пособия в США составляла всего 25 центов на душу населения. Потребовались годы Великой депрессии и 12 миллионов безработных, чтобы США покинули мир свободного, ничем неограниченного рынка и стали разрабатывать схемы, в рамках которых затраты на пособия стали финансироваться из налогов. Позднее в 1942 году, в Великобритании один из правительственных докладов указывал на то, что только государство может справиться с «пятью социальными монстрам», такими как: нужда, невежество, безработица, расточительство и болезнь.

В этой ситуации решающую роль сыграла экономическая теория Дж. Кейнса, доказывающая, что рост и процветание достигаются лишь в рамках регулируемого капитализма, когда основные экономические задачи берет на себя государство.

На смену теории «малого государства» пришла теория «большого государства», стоящего на принципах широкого вмешательства в общественную жизнь. Образ «государства - ночного сторожа» трансформируется в образ «государства - судьи на футбольном поле», от которого, практически зависит вся игра.

Однако, современные либералы, пытаясь сохранить приверженность главным либеральным ценностям, говорят о правительственном вмешательстве только с целью поддержания наиболее слабых и уязвимых слоев населения, которые действительно беспомощны: инвалиды, больные люди, безработные, дети. Причем, цель государственного вмешательства - помочь этим людям подняться до того уровня, когда они вновь смогут самостоятельно устраивать свою судьбу и располагать в жизни свободным выбором. Наиболее влиятельным теоретиком современного либерализма, который предпринял попытку примирить принципы либерализма с практикой перераспределения общественных средств в пользу неимущих слоев, является американский экономист и политический философ Джон Роулс.

На этом трансформация либерализма не закончилась. В 60-70 годы ХХ века появилось мощное идеологическое течение, которое стало называть себя неолиберализмом. Неолибералы пытались ответить на главный вопрос: «Что значит быть либеральным в современную эпоху?»

Неолиберализм, по сути, является обновленным «изданием» классического либерализма. Неолиберализм вновь возвращается к идеям свободного рынка и индивидуальной свободы в работах экономистов и политологов Л.Мизеса, Ф.Хайека, М.Фридмана и Р.Нозика.

Главной целью неолибералов стало «отодвинуть границы государства». «Мертвая рука» государства, по их мнению, душит личную инициативу и предпринимательство, а правительство, не смотря на лучшие намерения, неизбежно вредит человеку и обществу.

Особое беспокойство у них вызывает ситуация с собственностью. Они категорически против национализации отдельных отраслей производства, выдвинув лозунг: «Всё частное - хорошо, всё общественное - плохо!» Как во времена становления либерализма, такие идеи получили название «закоренелого индивидуализма».

Неолибералы прошлись и по государству. Они, опираясь на цифры и факты, утверждают, что сложившееся «государство-нянька», взявшее на себя широкие социальные обязательства и программы, в конечном счете, породило общество зависимых, слабых, безынициативных людей, живущих на пособия и подачки. В таком обществе нет места той единственной свободе, которую следует понимать как свободу выбора и действия. Поэтому неолиберализм в очередной раз, с новой силой, как в старые добрые времена, взывает к самодостаточности индивида, его чувству ответственности и предприимчивости.

Консерватизм. Консервативная идеология сформировалась в конце XVIII века. Это был период ускоряющегося экономического и политического развития, символом которого стала Великая Французская революция 1789 года.

Основоположником консерватизма считается английский государственный деятель и политический мыслитель Э. Бёрк (1729-1797), который в своей книге «Размышления о Французской революции», содержащей резкую критику событий во Франции, воплотил идею приверженности «старому порядку», а по сути впервые целенаправленно выступил с позиций консерватизма, встав на защиту ветшающего традиционного общественного порядка.

Однако консервативная мысль с самого начала не была однородной: от позиции аристократического или реакционного консерватизма, с порога отвергающего любые перемены, до более гибкой и жизнеспособной формы под лозунгом «Измениться, чтобы сохранить!» Такое разнообразие идей позволило консерватизму просуществовать не одно столетие и добиться важных результатов.

Принципы консерватизма:

• Традиция. Главной ценностью консерватизма является традиция. Традиция здесь - это накопленная мудрость прошлого, которую нужно сохранять для блага живущих и будущих поколений. Традиция укрепляет в обществе отношения стабильности и безопасности, давая людям ощущение общественной и исторической связи времен. Консерватизм делает акцент на традициях, воплощенных в религии, семье, морали.

• Прагматизм. Консерватизм всегда указывал на ограниченность человеческого разума по сравнению с бесконечной сложностью мира. Отсюда вытекает установка на опыт, практические обстоятельства, на все то, что уже проверено на практике, а также инстинктивное недоверие к абстрактным непроверенным принципам. Консервативный человек - это прагматичный человек, который предпочитает известное - неизвестному, ограниченное - безграничному, сегодняшнее веселье - обещанному блаженству в будущем.

• Органицизм. Общество в зеркале консерватизма предстает не как результат деятельности людей, а как некое органическое целое - почти живое существо. Любая попытка что-либо изменить в «живой ткани общества» чревата нарушением важных традиционных связей и может быть губительна для всего организма. Вот почему изначально консерваторы всегда были противниками любых радикальных изменений во всех сферах жизни общества.

• Иерархия и неравенство. По убеждению консерваторов, социальные различия между людьми естественны и неизбежны. У людей разные роли и обязанности, будь то работодатели и работники, учителя и ученики, родители и дети. Но это неравенство не несет в себе конфликта, ибо общество скреплено внутренними связями - сетью взаимных обязательств. При этом особая ответственность ложится на высшие слои общества, моральным долгом которых является думать о тех, кому в жизни повезло меньше.

• Авторитет власти. Консерваторы всегда исходили из того, что власть исходит не снизу, а сверху; только подлинный авторитет власти дает обществу направление движения и обеспечивает поддержку тем, кто в ней нуждается. Консерваторы очень любят проводить аналогию с властью родителей над детьми. Общество, не признающее авторитет власти, то же самое, что дети, не признающие авторитет своих родителей. Такое общество не осознает самого себя и теряет то, что связывает его изнутри. • Собственность. Наиважнейшее значение консерватизм придает собственности, которая приносит человеку безопасность, независимость, заставляет уважать закон и других людей. Кроме того, индивид всегда отражается в том, чем он владеет - в своем доме, машине и т.д. По большому счету - люди лишь опекуны собственности, которую они унаследовали от предков и должны передать потомкам.

В конце XIX века, когда социальное разделение общества на бедных и богатых стало принимать угрожающий характер, наиболее ярко проявило себя патерналистское течение консервативной мысли.

Патерналистский консерватизм - это политический курс, в основе которого находилась забота о тех, кто не способен помочь себе сам, как в отношениях между отцом и сыном. Английский политический деятель консервативного толка Б.Дизраэли, почувствовав угрозу социальной революции, обратился к правящим классам с призывом к благоразумию, дабы те осознали, что реформы сверху лучше, чем революция снизу. Благоразумие заключалось в том, что люди, имеющие власть и собственность, обязаны заботиться о тех, кто менее благополучен. Так в рамках консерватизма появился очень важный принцип «единой нации», оправдывающий готовность консерватизма заниматься социальными реформами, сохраняя приверженность своим главным ценностям.

В 1950-х годах британские консерваторы Г.Макмиллан, Р.А.Батлер и И.Маклеод выдвинули лозунг «Частное предпринимательство без эгоизма!», который позволил, сохранить частную собственность и одновременно внедрять в жизнь социальные программы поддержки малоимущих слоев населения, мотивируя это укреплением единства нации.

К аналогичному подходу пришли и консерваторы Западной Германии, разработавшие в рамках авторитетного консервативного объединения - Христианско- демократического союза - теорию «социального рынка». Теория «социального рынка» основана на сочетании идей свободного рынка, конкуренции и частного предпринимательства с идеями социального государства и социальной поддержки населения.

Неоконсерватизм - это новейший вариант консерватизма, в котором основное внимание уделено необходимости возврата к безусловному авторитету власти и традиционным ценностям, связанным с семьёй, религией и нацией.

По мнению неоконсерваторов только сильная власть гарантирует стабильность в обществе, привносит дисциплину и уважение к традициям, обеспечивает целостность общества. Неоконсерватизм выступает против предоставления людям неограниченной свободы нравственного выбора, утверждая наличие неизменных моральных ценностей. Интересно, что многие американские неоконсерваторы - на самом деле бывшее либералы, разочаровавшиеся в идеалах безграничной свободы и индивидуализма.

Другая тема неоконсерватизма выражает обеспокоенность по поводу того, что общество становится всё более поликультурным и полирелигиозным, а значит более конфликтным и нестабильным. В связи с этим, в неоконсервативной идеологии присутствует своеобразный национализм, критикующий смешение культур и развитие наднациональных образований вроде Европейского Союза.

Социализм. Большую роль в истории человечества сыграла идеология социализма. Социалистические идеи можно проследить уже в период Великой Французской революции, на знаменах которой было написано «Свобода, равенство и братство», ещё раньше - в утопиях Т.Мора и Т.Кампанеллы и даже в произведениях Платона.

Но как политическая доктрина социализм оформился лишь в начале XIX века, став реакцией на рост промышленного капитализма. Социальной основой этой идеологии стал растущий пролетариат - «фабричное мясо» ранней индустриализации. В своей начальной форме социализм носил утопический характер. Его целью было ликвидировать рыночное капиталистическое хозяйство и заменить его качественно новым социалистическим обществом, основанным на общественной собственности и принципах социальной справедливости.

Однако с начала XIX века, а затем и весь XX век социалистическое движение было разделено на два противоположных лагеря. Социалисты марксистского направления, следуя за В.И.Лениным и большевиками, в конце концов, определили себя как коммунистов и приверженцев коммунистической идеологии. Социалисты, стоявшие на позициях пересмотра первоначальных идей социализма со временем стали называть себя социал-демократами. Таким образом, из притягательной социалистической идеи создания нового справедливого общества, возникло две мощных политических идеологии - коммунистическая и социал-демократическая. Рассмотрим подробно эти идеологии.

Коммунизм. В основе коммунистической идеологии находится теоретическая система марксизма. Марксизм был главным оппонентом либерализма, который к тому времени господствовал в духовной жизни Запада. Немецкий философ, экономист и политический мыслитель К.Маркс (1818 - 1883) был убежден в том, что разработал новое направление социализма - систему научного социализма, дающую всестороннее понимание развития истории, а не просто критикующую капитализм. Именно социальная теория К.Маркса легла в основу создания коммунистической идеологии. Неслучайно одно из программных произведений марксизма называлось «Манифест Коммунистической партии». Принципы коммунистической идеологии:

• Исторический материализм. Краеугольным камнем марксизма является концепция, отражающая первостепенное значения экономики и общественного производства в жизни общества. Экономический «базис», в основе которого находится способ производства, определяет собой «надстройку» - соответствующую систему идеологических и политических отношений. Именно экономические факторы в конечном итоге объясняют общий ход развития истории.

• Диалектика. Историческое развитие осуществляется диалектически - через борьбу противоположностей, результатом которой становится переход на более высокую ступень развития. Это означало, что история движется противоречиями, внутренне заложенными в способе производства. Эти внутренние противоречия отражаются в антагонизме классов.

• Классовая борьба. Главное противоречие капитализма порождено частной собственностью, ведущей к разделению общества на буржуазию - класс капиталистов, владеющих средствами производства, и пролетариат, лишенный собственности и существующий лишь продажей своего труда - рабов заработной платы. Буржуазия является правящим классом во всевозможных отношениях: экономических, политических, идеологических. Отношения между буржуазией и пролетариатом - это отношение непримиримого противоборства (антагонизма), так как при капитализме рабочий класс подвергается неизбежной и постоянной эксплуатации. Поскольку пролетариат не может мириться с системой постоянной эксплуатации, то капитализм рано или поздно будет уничтожен.

• Пролетарская революция. Капитализм обречен, «могильщиком» капитализма выступит пролетариат, который осуществит пролетарскую революцию путем стихийных действий по захвату власти и средств производства.

• Коммунизм. Вслед за пролетарской революцией должен наступить «социалистический период», когда для подавления сопротивления буржуазии потребуется диктатура пролетариата. По мере преодоления классовых противоречий, начнется становление подлинно коммунистического общества. Государство постепенно «отомрет» и наступит эпоха бесклассового общества: все материальные богатства перейдут в общественную собственность, на смену товарному производству придет производство, удовлетворяющее действительные потребности человека. Люди станут полновластными хозяевами своей судьбы и получат возможность свободно развивать свои творческие силы: «свободное развитие каждого станет условием свободного развития всех».

История распорядилась таким образом, что коммунистическая идеология сыграла решающую роль в жизни именно нашей страны в XX веке. Два советских лидера - В.И.Ленин и И.В.Сталин - занялись воплощением коммунистических идей в практике реального государственного строительства. Однако вопиющие противоречия и открытое беззаконие сталинского режима, нанёсшие удар по престижу коммунистической идеологии в мире, не смогли уничтожить притягательности идеи коммунизма и стремление людей к справедливой жизни.

В 1960-70-х годах на Западе появилось мощное идеологическое движение «новых левых». Это движение оживило коммунистическую мысль и выступило с позиций радикальной критики развитого индустриального общества. Главным манифестом «новых левых» было неприятие традиционного капиталистического общества как репрессивной системы, подавившей свободу мысли и поглотившей всякую оппозицию. Главным теоретиком «новых левых» стал немецкий политический мыслитель, неомарксист Герберт Маркузе (1898-1979). В борьбе с капитализмом Г.Маркузе возлагал надежды уже не на пролетариат, а на студенчество, этнические меньшинства, женщин и страны «третьего мира».

Социал-демократия - вторая ветвь идеологии социализма. Социал-демократия лишена теоретической целостности и последовательности, которые характерны для коммунизма. Свои идеи она черпает из самого широкого круга источников: из гуманистической этики сострадания, либеральной философии позитивной свободы и равных возможностей, из присущих консерватизму патерналистских идей. Поскольку либерализм привержен частной собственности, а социализм и коммунизм - общественной собственности, то главной задачей социал-демократии является найти компромисс между ориентацией на капитализм как единственно эффективную систему производства и установкой на перераспределение материальных благ в интересах широких слоев общества. Результатом такого компромисса стал лозунг, выдвинутый в 1959 году на съезде одной из старейших социал-демократических партий мира, Социал-демократической Партии Германии - «Конкуренция где возможно, планирование где необходимо».

Принципы социал-демократической идеологии:

• Отказ от марксистского представления о социализме и методах борьбы. Социал- демократы скорее опираются на марксизм ревизионистского толка, разработанный

немецким социалистом Э.Бернштейном.

• Реформизм. Социал-демократия отказывается от необходимости общественной собственности, революционной борьбы и пролетарской революции. Указывая на отсутствие «войны классов», постулируется возможность мирного перехода к социализму путем реформ. Социал-демократы требуют постепенного реформирования или «улучшения» капитализма в интересах трудящихся.

• Перераспределение материальных благ. Социал-демократии присуща озабоченность судьбами наиболее отверженных, слабых и уязвимых слоев населения. С помощью разумного перераспределения общественных средств и внедрения программ социальной помощи, социал-демократы пытаются решить свою главную задачу - улучшить материальное положение и качество жизни широких слоев общества.

• Общественный идеал. До недавнего времени социал-демократия всего мира проповедовала образ «демократического социализма» в отличие от недемократического социализма в СССР и странах Восточной Европы. В последнее время, происходит отказ и от самого слова «социализм», делая упор на необходимость построения социального государства. Новый общественный идеал - это социальное государство, которое гарантирует и обеспечивает достаточно высокий уровень благосостояния всех своих граждан.

Воплощением в жизнь идеологии социал-демократии явилась «скандинавская модель социализма» в Швеции, Дании, Норвегии, где в течение 30-40 лет у власти находились социал-демократические партии. Результатом их политики стало: высокоразвитая экономика, высокий уровень жизни людей, высокий уровень занятости населения, ликвидация бедности и самая развитая в мире система социального обеспечения. По результатам 2006 года, страной с самым высоким уровнем и качеством жизни стала Норвегия. Действительно, неплохие достижения.

Однако существование социал-демократической идеологии не является таким уж безоблачным... XXI век несет с собой новые вызовы этой идеологии.

Во-первых, в западных странах изменилась классовая структура общества в сторону повышения удельного веса «белых воротничков», то есть служащих, а это означает, что социал-демократия, традиционно ориентированная на интересы рабочего класса, в электоральном отношении становится все менее перспективной.

Во-вторых, на фоне глобализации мировой экономики все узко национальные и классовые формы экономической политики становятся не адекватными. Каковы будут ответы социал-демократии покажет время.

Таким образом, традиционные идеологии: либерализм, консерватизм, социализм, возникшие не одно столетие тому назад как противоположные идейные течения, конкурирующие между собой за души и умонастроения людей, сегодня мало, чем отличаются друг от друга. Это говорит о том, что традиционные идеологии стремятся не отставать от времени и впитывают в себя все новые эффективные идеи и принципы. Но какими бы глобальными не казались традиционные идеологии, люди постоянно ищут новые идеи для вдохновения, побуждающие к решительным действиям. Сегодня основным идеологиям «наступают на пятки» новые идеологические течения, объединяющие и мобилизующие людей на достижение целей.

Среди новых, мощных, альтернативных идеологий современности политологи выделяют фашизм, экологизм, феминизм, религиозный фундаментализм.

Фашизм. Фашизм является порождением XX века. Считается, что фашизм возник в период между двумя Мировыми войнами. Первая Мировая война и революционные настроения в мире способствовали оформлению идеологии фашизма. Воплощением фашисткой идеологии в жизнь стали диктатура Б.Муссолини в Италии в 1922-1943 годах и нацистская диктатура А.Гитлера в Германии 1933-1945 годах.

Фашизм был протестом против тех идей и ценностей, которые доминировали в Западной политической мысли со времён Французской революции. Один из лозунгов итальянского фашизма гласил «1789 год мёртв!» Свобода, равенство и братство - всё это было отвергнуто во имя сильной власти, иерархии и порядка. Следовательно, фашизм это разновидность антикапитализма, антилиберализма и антикоммутизма.

Главный акцент фашизм делает на образе единой нации в лозунге «Сила через единство». Индивид сам по себе в этом обществе ничего не значит: ему надлежит раствориться в коллективе, группе, нации. Фашистский идеал - это новый человек, это герой с чувством долга, чести, готовый по одному слову фюрера пожертвовать жизнью ради славы своей нации.

Итальянский фашизм стремился создать тоталитарное государство, контролирующее все сферы жизни общества. Как выразился соратник Б.Муссолини, теоретик тоталитаризма, фашистский философ Джентили - «все для государства, ничего против государства и ничего вне государства».

Германский нацизм со своей стороны, преимущественно складывался на базе расизма - убеждения в том, что немцы составляют «высшую арийскую расу» и самой судьбой предназначены для мирового господства. В итоге политика Гитлера, замешанная на яром антисемитизме, привела к началу Второй мировой войны и холокосту. Несмотря на убедительные уроки истории и полное поражение фашизма в войне, отдельные проявления неофашизма и неонацизма всплывают на поверхность и в начале XXI века, порождаемые то экономическими кризисами, то политической нестабильностью.

Феминизм. Начало феминизма связано с появлением в 1792 году книги Мэри Воллстоункрафт «Заявление о правах женщин». В этой работе автор впервые выступила с позиций феминизма и доказывала необходимость предоставления женщинам равных с мужчинами прав, особенно права на образование. Более широкую поддержку феминистская идея получила в 1840-50-х годах, когда в ряде западных стран развернулось движение суфражисток, требовавших предоставление женщинам избирательных прав. Это была «первая волна феминизма».

В 1960-х годах, когда основные права женщинам были предоставлены, поднялась «вторая волна феминизма». В ней выразились более революционные требования женщин за политическую эмансипацию. Фактически это была борьба за усиление общественной роли женщины. Главной идеей феминизма стало преодоление господства мужчин во всех сферах общественной жизни.

Современный феминизм «третьей волны» настроен также радикально. Он провозглашает необходимость революции, которая бы перестроила не только политическую жизнь женщин, но их личную, семейную и домашнюю жизнь. Лозунг современного феминизма - «Личное есть политическое!» Необходимо отметить, что феминистская идеология дает реальные результаты. В настоящее время во многих западных странах, принимаются законы, инициаторами которых являются феминистские движения.

Экологизм. Экологизм обычно понимается, как совершено новая идеология, связанная с возникновением экологического, или «зелёного», движения в конце XX века.

Экологизм - эта идеология или политическая доктрина, в основе которой лежат экологические понятия, прежде всего идея связи между человечеством и миром природы: человек в этой идеологии является частью природы, а не её «господином» или «хозяином».

Главное в этой идеологии - озабоченность тем ущербом, который современная экономика наносит природной среде, особенно такими опасными факторами, как ядерное оружие, истощение озонного слоя, загрязнение окружающей среды. Эти общие настроения получают выражение и через традиционные идеологии. Так говорят об экосоциализме, экоконсерватизме и экофеминизме. Но отличие экологизма в том, что именно экологизм несёт в себе принципиальную альтернативу антропоцентристскому, ориентированному на человека, подходу, который характерен для всех традиционных идеологий.

Экологизм отрицает сугубо потребительское отношение к природе, как к доступному резерву для удовлетворения потребностей человека, напротив, придавая важность сохранению природной среды, экологизм развивает экоцетнричное мировоззрение, воспринимающее человеческий род только как малую часть природы.

Одна из самых популярных экологических теорий - концепция «Геи» Дж. Лавлока, в которой планета Земля понимается как единый большой организм, работающий на самосохранение.

Приверженцы экологизма делятся на «светлозелёных», возлагающих надежды на призывы к здравому смыслу и чувству самосохранения, которые должны привести к экологически здравой политике; и «тёмнозелёных», утверждающих необходимость фундаментальной перестройки отношений, поставив интересы экосистемы над всеми остальными приоритетами. Представителей экологических партий мы сегодня можем видеть в парламентах Германии, Австрии и других европейских стран, что говорит о популярности и поддержке населением принципов экологизма.

Религиозный фундаментализм. Исторически религия и политика часто пересекаются там, где действуют идеологические традиции. Сегодня всё чаще говорят о религиозном фундаментализме. Фундаментализм рассматривает все сферы жизни общества и человека как вторичные по отношению к «данной свыше истине» религиозных доктрин.

Понятие «фундаментализм» происходит от латинского слова «Fundamentum», что значит основа, и представляет собой образ мыслей, предполагающий существование определённых «глубинных и окончательных истин», не подлежащих никакому сомнению, каково бы ни было их содержание.

Фундаментализм обычно ассоциируется с убеждённостью в буквальной истинности священных текстов. Таким образом, политическая и социальная жизнь должны быть организованы на главнейших, изначально данных религиозных принципах. Поскольку эти принципы формируют целостное мировоззрение, постольку о фундаментализме можно говорить как об идеологии.

Возрождение религиозного фундаментализма является последствием того, что отделение церкви от государства оказалось неспособным удовлетворить потребность человека в высших духовных истинах, кроме того, стирание различий между обществами и культурами в ходе глобализации вызывает протест в форме усиления религиозного фундаментализма.

В разных частях мира сложились различные формы фундаментализма: христианский, иудейский, индуистский. Но самой большой политической силой в современном фундаментализме стал, безусловно, Исламский фундаментализм. Он привлёк к себе внимание в ходе Иранской революции 1979 года, установившей первое в мире Исламское государство под руководством религиозного лидера Аятоллы Хомейни. Затем он распространился по Ближнему Востоку, Северной Африке и Азии.

Ислам стал проводником антизападных настроений и широкого неприятия материализма. Ярче всего это выразил режим Талибан в Афганистане в период 1997­2001 годов. Кроме того, Исламский фундаментализм сегодня стал выразителем чаяний городской бедноты в развивающихся странах, протестующих против непреодолимого экономического разрыва между уровнем жизни в экономически развитых и развивающихся странах.

В заключение хотелось бы сказать о нашей стране. Среди многообразия различных идеологических течений проблема выбора идеологии для современной России является наиболее актуальной. Господство Коммунистической идеологии, просуществовавшее в нашей стране более семидесяти лет, в итоге было отвергнуто обществом. В результате этого, образовался идеологический вакуум, который может быть заполнен чуждыми и даже опасными для нашей страны идеями и взглядами, среди которых поднимающие голову национализм, фашизм, расизм и другие. Поэтому важной проблемой является формирование новой политической идеологии России, в которой бы отражались её национальные особенности и перспективы развития. Современные российские политологи призваны самой историей заняться поиском этой идеологии.

<< | >>
Источник: И.В.Верезгова, Л.Н.Кочеткова, А.С.Маслаков, В.Г.Мурашова, Т.Н.Семенова, В.В.Смирнов, С.В.Тихонова. Политология. Учебное пособие /Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный институт радиотехники, электроники и автоматики (технический университет)» - М.. 2008

Еще по теме ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ:

  1. Тема 13. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ
  2. 2. Современные политические идеологии
  3. 15.1. Понятие, функции и структура политической идеологии
  4. Что такое политическая идеология?
  5. 3.Политические идеологии современности: Либерализм.
  6. Лекция 9 ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ
  7. Глава 14. Политические идеологии.
  8. Глава 14 СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ
  9. Дискуссия «Политические партии России: участники политического процесса или "пятое колесо" политической системы?»
  10. Идеология
  11. § 1. Идеология и политика