АЛЬТЕРНАТИВЫ ПОРЯДКА: ДУХОВНОЕ ПОСЛУШНИЧЕСТВО ИЛИ КАЗАРМЕННОЕ ПОСЛУШАНИЕ
Недавние выборы в России показали, что либерально-демокра-
тическая фаза в России на удивление быстро истощилась: ее потенциал
был бездарно и бессовестно расхищен алчностью номенклатурно-
мафиозного альянса, получившего невиданную власть.
Мы подошли ктой самой точке, в которой развертываются удивительные метаморфозы
российской истории. В настоящее время мы переживаем тот роковой
момент "диалектического превращения" отрицателей российской госу-
дарственности в партию державности и порядка, который в свое время
изумил мировую социалистическую диаспору на примере большевизма
и завтра наверняка не меньше изумит мировую либеральную диаспору.
Любая партия в России рано или поздно обнаруживает, что для того
чтобы удержаться у власти, ей надо взять на вооружение государствен-
ную и даже мессианскую идею, связанную с провозглашением священ-
ного мирового призвания России. Означает ли это, что история безаль-
тернативна и что великодержавно-имперский "гештальт" неминуемо
наложит свою печать на наше ближайшее будущее?
Вероятно, это не так.
Возможность избежать нового тоталитарно-имперского и "восточного" уклона России существует, она заложена в
духовной природе России. Но она требует настоящего подвига покаяния
и пробуждения национальной религиозной совести. Кому предстоит
первым совершить этот подвиг и тем самым прервать инерцию языче-
ско-силового начала в российской истории, развязанного атеистическо-
богоборческими силами? Скорее всего, это предстоит сделать интелли-
генции. Сегодня драма российской истории развертывается в форме
неслыханного напряжения двух полюсов: политической власти, которая
прямо движется к тому, чтобы стать властью генеральской, принять
форму военной диктатуры, и духовной власти, которая может стать аль-
тернативой первой только в том случае, если обретет форму возрож-
денного греко-православия, духовно-религиозного европеизма, обращен-
ного к невидимой прародине - Византии.
Диктатура завтрашняя, как и диктатура вчерашняя, большевистская,
будет тянуть Россию на Восток, к благоприятствующему ей ареалу. В
Противопоставить этому дрейфу курс в духе либерально-гедонисти-
ческого "западничества", продолжающего слепо настаивать на "авгус-
товском" выборе России, — безнадежное дело. Шанс отстоять вестерни-
зацию имеет теперь не та языческая Россия, что представлена "новыми
русскими", а Россия жертвенная, ищущая духовного подвига. Следова-
тельно, русской интеллигенции предстоит взять на себя роль клира и
даже — роль нового иночества.
У интеллигенции как феномена Нового времени - две ипостаси. С
одной стороны, интеллигенция осуществляет дело просвещения, не
знания, воплощает Логос в его современных, обслуживающих социа
ную практику формах. С другой стороны, она замещает развенчанну
ею же церковь: она неизменно становится на сторону униженных и
бых, обличая сильных и наглых. Все наиболее популярные социа
доктрины (не обязательно социалистические) связаны с этим тиране
борческим пафосом интеллигенции. Все виды современного историо-
софского мифа содержат следы христианского обетования, обещают
всем "нищим духом", что именно они "наследуют землю". Положение
интеллигенции сегодня небывало поколеблено в России именно потому,
что впервые за всю свою историю она попыталась отказаться от христи-
анского обетования "нищим духом", впервые заявила, что у униженных
и потерпевших нет алиби: они достойны своего положения.
Апологетика рынка в России приняла формы, далеко выводящие за
границы научной или практическо-управленческой концепции. Рыноч-
ная доктрина обрела формы языческого развенчания прежних, христи-
анских по своему происхождению, историософских и политических
ожиданий. Она провозглашает культ сильного (социальный дарвинизм)
успех любой ценой. Словом, она уже не столько антисоциалистическая,
сколько антихристианская.
Именно на этой почве произошел разрыврусской интеллигенции с народом, что может иметь прямо-таки катаст-
рофические последствия для самой интеллигенции и для дела Просве-
щения в России.
Интеллигенции предстоит покаяние - публичный и последователь-
ный отказ от "морали успеха" и гедонистических культов. Чтобы про-
должать свое великое дело Просвещения, она должна будет придат
самому Просвещению забытую византийскую, греко-православную
форму. На протяжении почти тысячи лет Просвещение в России сосре-
доточивалось вокруг монастырей. Оно формировало не столько инстру-
ментальное знание, обращенное к внешнему миру с целью заполучения
земных благ, сколько духовное зрение, обращенное к внутреннему миру
человека.
Сегодня в мире в целом наблюдается неслыханная "порча человека".
И эта проблема представляется гораздо более острой, чем та, что будо-
ражит современный экологический алармизм. Точнее, экологическое
загрязнение - всего лишь результат предельного духовного запущения.
Другим результатом порчи духа является порча политики и самого
государства. Политическая среда в России загрязнена никак не менее,
чем природная, человеческими шлаками всего мира. Марпшалы и аван-
тюристы всех мастей, выталкиваемые из более защищенных стран, уст-
ремились сегодня в Россию и, договорившись с местным номенклатур-
но-мафиозным альянсом, устраивают свои дела на беду нашего незащи-
щенного большинства. Урезонить это пляшущее на костях язычество
одной только силой, одной только "диктатурой порядка" — сомнитель-
ное дело. Сомнительное не в том, что это физически невозможно. Опыт
показывает, что как только размах организованного государственного
насилия достигает определенной величины, стихийное, разлитое в об-
ществе насилие стихает и прячется. Но выстраданный уже Россией
опыт государственного насилия многому учит. Та "тишина", которая
устанавливается в результате тотальной государственной чистки, это
поистине мертвая тишина, в ней нет жизни.
Дилемма: "разлитое" в об-ществе "диффузное" насилие бесчисленных мафиозных групп или кон-
центрированное государственное насилие - является тупиковой. И если
пафос государственного строительства и державного возрождения пита-
ется одним только стремлением к дисциплине и порядку, то неототали-
таризма нам не избежать.
Нам сегодня срочно требуется настоящая гражданская активность -
мобилизованное гражданское общество. Но мобилизованное не столько
в делах гешефта, как того требует традиция первого, романо-германс-
кого мира, а мобилизованное духовно, в соответствии с византийской
традицией. Чтобы урезонить власть, имеющую столь убедительные
предлоги для использования силы, для диктатуры, требуются великие и
независимые духовные авторитеты - наследники священного клира.
Здесь, собственно, одно из двух: либо обществу удастся мобилизо-
ваться духовно и подавить анархию языческой вседозволенности и по-
пирание норм изнутри, либо его мобилизуют по-генеральски, сверху и
тогда уже только язычество государства преподаст свои уроки
"разлитому" в обществе язычеству.
Приходится признать, что российская интеллигенция неверно поняла
свое назначение. Она радикализировала процесс "секуляризации", дове-
дя его до развенчания всех норм, идущих от христианской традиции, до
голого культа силы и успеха. Это и был ее путь на Запад, в "первый
Рим". Сегодня, чтобы в инверсионном порыве, в ходе величайшего раз-
очарования вестернизацией не повернуть столь же круто назад, на Вос-
ток, требуется найти "альтернативный Запад" и найти его не столько
вовне, сколько в собственной духовно-религиозной традиции, в куль-
турной памяти России как наследницы Византии. Это не может быть ни
чем иным, как путем покаяния. Тоталитарной удушающей дисциплине
хотели противопоставить предельную раскованность и гедонистическую
"мораль успеха". Как оказалось, на этом пути можно только разрушать,
но построить ничего нельзя.
Часть нашей интеллигенции с упоением отдалась рынку не только
под влиянием банального экономического соблазна, но и соблазна ме-
тодологического, со стороны марксистского базисно-надстроечного де-
терминизма. Дух бывшего "великого учения" по-прежнему витает над
интеллигенцией, хотя и в неузнаваемо-превращенных формах. Ей не-
вдомек, что рыночное общество не тогда получает настоящую истори-
ческую перспективу, когда дополняется соответствующей рыночно-
гешефтной "надстройкой", а, напротив, тогда, когда эта надстройка,
духовная и политическая, ориентирована в духе высокого христианско-
го парадокса, утверждающего моральное превосходство нищих духом.
Чем дальше зашел процесс секуляризации, забвения христианских
основ культуры, тем труднее дается интеллигентскому сознанию этот
парадокс. Но сегодня другого выхода нет. Его предстоит заново освоить
и пережить как откровение. Его достоверность подтверждается и траги-
комическим парадоксом российского реформационного процесса, когда
"хотели как лучше, а получилось как всегда..."
Пройдя две языческие стадии: большевистскую, связанную с культом
Машины ("общество как единая фабрика"), и либеральную, связанную с
культом Рынка, предстоит вернуться к делу, начатому представителями
русского религиозно-философского ренессанса. Они чувствовали волну
поднимающегося язычества - торжествующего хама, назвавшего себя то
"новым человеком", то "новым русским". Они уже прозревали дилемму
новейшей русской истории: либо тоталитарное укрощение стихий со
стороны государственной деспотии, либо укрощение их средствами ду-
ховного просветления и покаяния. Некогда вся Россия ходила на бого-
молье в Киев, в Киево-Печорскую лавру. Там еще витал дух византий-
ской святости. Может быть, и сегодня путь в незримую Византию, в
другую, глубоко родственную России, материнскую Европу, лежит че-
рез Киев. Это не великодержавный путь нового присоединения Украины
к России, а покаянный путь присоединения России к Киеву как центру
возрожденческого византийского движения. На Украине активно дейст-
вуют силы, пытающиеся присоединить Киев к Галиции, а оттуда увести
на романо-германский Запад. В униатском движении, сегодня ставшем
политической силой на Украине, такая программа заложена. У Киева
другая историческая судьба - стать духовной столицей восточного сла-
вянства, ищущего "второй Рим" (или "вторую Европу"), завещанная
Византией.
При таком движении будет воссоздан великий принцип мировых ре-
лигий: разделение духовной и политической власти. Политический
центр воссозданной восточно-славянской федерации сохранится, по
всей вероятности, в Москве. Но полностью независимый от нее общий
духовный центр будет в Киеве. Украинскому народу будет предложена
великая вдохновляющая перспектива: стать новой Византией - храни-
тельницей священного Письма и священного авторитета всего право-
славного мира - при полной политической автономии от Москвы. Тем
самым будет исправлена трагическая "ошибка" или деформация нашей
истории, когда после падения Византии центр православия переместил-
ся в Москву, а там попал в зависимость от политической власти. Вели-
кий принцип разделения духовной и политической власти был нарушен,
что привело к государственной сервилизации официального правосла-
вия, а тем самым - к угрозе потери им статуса мировой (а не нацио-
нально-государственной) религии. У Киева сегодня есть шанс возродить
православие как мировую религию, не кланяющуюся земным авторите-
там.
Таким образом, очень возможно, что в абсурде политического разде-
ления, неожиданного раздела земного имущества между нашими наро-
дами, таится высшая хитрость мирового разума. Сегодня катастрофиче-
скую порчу человека, угрожающую тотальной гибелью, может предот-
вратить только новый грандиозный религиозный подъем. В наибольшей
мере эта порча ощущается сегодня в постсоветском пространстве. Но
там, где ближе всего к своему торжеству силы зла, там, как правило, и
возникает спасительная духовная реакция. Не исключено, что в нашем
пространстве преодоление порчи человека произойдет путем возвраще-
ния православию статуса действительно мировой религии - независимо-
го от государственных властей центра духовного притяжения и води-
тельства. Стать таким в Москве наше православие не может - об этом
свидетельствует весь период "постсоветского либерализма" в отношении
церкви. Едва освободившись, церковь вновь становится "официальной".
Но "официальной" настоящая церковь по определению стать не может.
Она должна сохранять способность интимно-исповедальческого притя-
жения и быть опорой "нищих духом", а не ищущего новых идейных
подпорок государства. Вот почему ей предстоит "миграция" в Киев,
выступающего в качестве не политического, а духовного центра, не
ищущего политических успехов. Для этого Киеву необходимо отстоять
свою независимость как от Москвы, так и от собственных национали-
стов, готовящих ему удел столицы незадачливого государства - марги-
нала центральной Европы. У Киева, может быть, другая судьба: не ма-
лой политической столицы, а великой духовной столицы - подлинной
хранительницы греко-византийского наследия.
Еще по теме АЛЬТЕРНАТИВЫ ПОРЯДКА: ДУХОВНОЕ ПОСЛУШНИЧЕСТВО ИЛИ КАЗАРМЕННОЕ ПОСЛУШАНИЕ:
- 8.2. Налог с имущества, переходящего в порядке наследования или дарения
- 7.4. Налог с имущества, переходящего в порядке наследования или дарения
- 12.4. Налог с имущества, переходящего в порядке наследования или дарения
- 2.7. Налог с имущества, переходящего в порядке наследования или дарения Тесты
- 2.7. Налог с имущества, переходящего в порядке наследования или дарения Тесты
- 78. Поддержание порядка и меры к нарушителям порядка
- 3. СИСТЕМА ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
- Отрицание и духовная практика
- Функции духовного производства
- ДЕНЬГИ И ДУХОВНОСТЬ.
- 2. Духовная жизнь человека.
- Механизмы духовной жизни
- Духовные потребности
- § 1. Понятие института в духовной сфереДуховное производство
- ЦИКЛЫ ДУХОВНОЙ ЭВОЛЮЦИИ