<<
>>

Проблема Горного Ливана

К началу 40-х годов XIX в. Горный Ливан оставался авто­номным вассальным эмиратом в составе Османской империи. Между тем, в социальной структуре Горного Ливана про­изошли серьезные изменения.
В борьбе против непокорных друзских шейхов, составлявших большинство среди ливан­ских держателей земельных ленов, эмир Бешир II Шихаб в 20-х годах XIX в, сделал ставку на новую силу — маронит- скую общину, духовным лидером которой стало покровитель­ствуемое Францией маронитское духовенство. Сам эмир и его родственники обратились в христианство, став маронитами.

Власть эмира, которая теперь основывалась на религиозной принадлежности, вступила в противоречие с традиционной военно-ленной системой, и это способствовало постепенному ее разложению. В период египетской оккупации (30-е годы XIX в.) Бешир II с помощью своего могущественного покровителя Мухаммада Али сумел изгнать из Горного Ливана большин­ство друзских шейхов. Многие из них были арестованы и со­сланы в Египет и Судан. В 1840 г. В Горном Ливане вспых­нуло восстание против египетской оккупации, в котором одновременно приняли участие как марониты, так и друзы.

Восставшие надеялись на то, что эмир встанет на их сторону, однако Бешир II сохранил верность египетским властям. Ме­жду тем, английские агенты снабжали повстанцев оружием и деньгами. После высадки англо-турецкого десанта в районе Бейрута и ухода египетских войск из Сирии, эмир Бешир II сдался турецким властям. Султанским указом он был смещен с поста эмира Горного Ливана и отправлен в ссылку, где и скончался.

Среди лидеров маронитской общины стала развиваться идея превращения Горного Ливана в христианское маронит- ское государство. Формировался своего рода «маронитский национализм», отводивший представителям других вероис­поведаний, в лучшем случае, место зависимого от маронитов меньшинства.

Главную надежду на осуществление этой идеи маронитское духовенство первоначально разлагало на эмира Бешира II Шихаба. Но после его смещения в 1840 г. единст­венной надеждой маронитов на то, чтобы остаться у власти в Горном Ливане, осталось заступничество традиционного по­кровителя маронитской общины — Франции. Между тем, друзские шейхи, изгнанные в свое время Беширом II,1 вер­нулись в Горный Ливан и попытались восстановить свои феодальные права. Однако маронитские крестьяне южных и центральных районов Горного Ливана не желали больше подчиняться их власти. Ситуация усугублялась ввиду все бо­лее активного вмешательства Англии и Франции в ливанские дела. В противовес французской помощи маронитам анг­личане снабжали деньгами и оружием друзов, во главе ко­торых встали их традиционные лидеры — шейхи из рода Джумблат. По протекции англичан османские власти на­значили новым эмиром Горного Ливана Бешира III Касема (родственника Бешира II). Новый эмир готов был служить интересам Англии, однако не сумел завоевать авторитет ни среди друзов, ни среди маронитского духовенства. В 1841 г. в Горном Ливане вспыхнула друзо-маронитская резня. Ввиду полной неспособности нового эмира контролировать ситуацию он был смещен со своего поста. В Горный Ливан были введе­ны османские войска, которым удалось на время стабилизи­ровать ситуацию и разъединить враждующие стороны. Осман­ское правительство объявило о введении в Горном Ливане1 пря­мого управления. Это, однако, не устраивало ни Англйк), ни Францию. В итоге длительных переговоров англичан и фран­цузов с султанским правительством было принято решение об окончательном упразднении эмирата и создании на терри­тории Горного Ливана двух автономных округов (каймака- матов), организованных по конфессиональному признаку. В северном округе должна была быть создана маронитская администрация, а в южном — друзская. Однако, вместо уми­ротворения, раздел Горного Ливана на маронитский и друз- ский автономные округа стал прологом Новых конфликтов и потрясений, так как проведенные границы не соответство­вали территориальному размещению конфессиональных групп.
В южном округе, помимо друзов, жило довольно мно­го маронитских крестьян, не желавших возвращаться под власть друзских феодалов. В действительности не было меж­конфессионального конфликта, а было столкновение поли­тических амбиций лидеров обеих общин. Если среди друзов наибольшим влиянием пользовались шейхи из рода Джумб- лат, то среди маронитов после крушения власти эмиров из рода Шихаб все большее политическое влияние приобретало маронитское духовенство. Иерархи маронитской церкви мечтали о превращении Горного Ливана в христианское госу­дарство. Ради того, чтобы утвердить свою власть, они готовы были даже на установление французского протектората. Ма­ронитский епископ Никола Мурад в 1844 г. доказывал в сво­их публикациях, что маронитская церковь якобы безраздель­но предана Риму и Франции, а в Горном Ливане формируется особая маронитская нация. Другой иерарх маронитской церк­ви, Жан д'Азар, в 1852 г. утверждал, что единственным сред­ством спасения «преданных Франции и Риму со времен Карла Великого» ливанских маронитов является отторжение Горно­го Ливана от Османской империи и установление французско­го протектората. Однако ни друзы, ни православные жители

Горного Ливана, не говоря уже о суннитах и шиитах, вовсе не стремились искать поддержки Франции и, тем более, уста­новления французского протектората. Единство самой маро- нитской общины было скорее мифом, чем реальностью. Здесь также были сильны противоречия между духовенством и свет­скими землевладельцами, усугублявшиеся борьбой маронит- ских крестьян за ликвидацию сословных привилегий ливан­ской знати.

В 1845 г. в южных районах Горного Ливана произошла но­вая вспышка друзо-маронитской резни. Османским властям опять пришлось вмешаться и с помощью регулярной армии разъединять и разоружать враждующие стороны. Но проти­воречия оставались, и обстановка оставалось нестабильной. Борьба крестьян против феодальных землевладельцев велась и на юге, и на севере Ливана. В конце 50-х годов в северном округе вспыхнуло крупное крестьянское восстание под руко­водством Таннуса Шахина.

Восставшие изгнали с контроли­руемых ими территорий маронитских феодалов и создали соб­ственные органы самоуправления. Маронитская же церковь пыталась использовать восстание в своих интересах, претен­дуя не только на духовную, но и на светскую власть.

В 1860 г. оторванная от реальности недальновидная поли­тика некоторых иерархов маронитской церкви завлекла их единоверцев в пучину кровопролития. В июне 1860 г. в Гор­ном Ливане в очередной раз вспыхнула резня между друзами и маронитами. Маронитская церковь, действуя через образо­ванную в Бейруте религиозно-политическую организацию под названием «Местная христианская ассоциация», разжигала пожар войны. Ассоциация не скрывала своих целей — ис­требление ливанских друзов и превращение Горного Ливана в христианское государство под протекторатом «единоверной» Франции. Раздача оружия христианам на юге Ливана и при­зывы к насилию сделали свое дело. Однако миф о единстве рядов маронитской общины был развеян, когда после первых поражений, нанесенных христианами юга более сплоченны­ми и организованными друзами, маронитское население юга Ливана было брошено на произвол судьбы своими единовер­цами из преимущественно христианского севера. Друзские крестьяне перед лицом опасности со стороны маронитов (значительно превосходивших друзов по численности) сохра­нили преданность своим традиционным вождям-шейхам.

В результате друзы сумели нанести сокрушительное пораже­ние маронитам в южных районах Горного Ливана. Спасаясь от резни, марониты бежали в прибрежные города под защиту османских властей.

Конфликт в Горном Ливане в 1860 г., в отличие от предше­ствовавших друзо-маронитских столкновений в 1841—1842 и 1845 гг., вызвал большой политический резонанс во всей Си­рии. Кровавые события в Горном Ливане и в Дамаске, жертва­ми которых стали тысячи местных христиан, побудили Порту и европейские державы к активным действиям во исполнение провозглашенных ими принципов. Император Франции Наполе­он П1 в одностороннем порядке направил в Сирию экспедицион­ный корпус. Прибытие французских войск в Бейрут поставило султанское правительство в крайне затруднительное положение. Необходимость поддержания престижа своей власти требовала принятия чрезвычайных мер по наказанию виновных. В Сирию были введены крупные контингенты османских войск под ко­мандованием Фуад-паши. Ко времени прибытия французских войск спокойствие было уже восстановлено, и Порте удалось убе­дить Францию не вводить свои войска в Дамаск и внутренние районы Сирии. Розыск и наказание виновных также осуществ­лялись османскими властями.

По требованию Англии и Франции для решения вопроса об административном устройстве Горного Ливана была созда­на международная комиссия. В результате ее деятельности в 1861 г. был выработан документ под названием «Органиче­ский статут Горного Ливана ».Согласно ему, разделение Гор­ного Ливана на два округа было ликвидировано, и был создан единый особый автономный ливанский округ (мутасарри- фийя), система власти в котором должна была основываться на принципе конфессиональной принадлежности. Согласно «Органическому статуту», губернатор Горного Ливана на­значался из Стамбула. Он должен был быть христианином, но не ливанского происхождения. Феодальные властные пра­ва шейхов отменялись, однако в качестве землевладельцев они могли зарегистрировать наследственные права на свои земли на основе османского земельного кодекса 1858 г. Права мелких землевладельцев-крестьян также были обеспечены. В каждом округе в составе Горного Ливана создавались сме­шанные административные советы и суды из числа предста­вителей различных религиозных общин. В мирное время на территории Горного Ливана не должны были находиться османские войска, а безопасность на местах обеспечивалась отныне с помощью полицейских формирований из числа пред­ставителей различных местных конфессий. Эта компро­миссная система управления в целом устраивала и друзов, и маронитов, уставших от кровопролитной междоусобной борьбы. «Органический статут» действовал вплоть до Первой мировой войны, и в период его действия в Горном Ливане со­хранялась стабильная обстановка.

Основным итогом развития общественно-политической си­туации в Горном Ливане к середине XIX в. стал кризис тради­ционной политической элиты и переход межконфессиональ­ных отношений в политическую сферу.

<< | >>
Источник: Под ред. А.М. Родригеса. Новая история стран Азии и Африки. XVI—XIX вв. : учебник для студ. высш. учеб. заведений [Е.Ю. Ванина и др.]; в 3 ч. — М. : Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, — Ч. 2. — 463 с.. 2010

Еще по теме Проблема Горного Ливана:

  1. ПРОБЛЕМА «ЛИМОНОВ»: КАК ПРОБЛЕМА ЛОЖНОГО ВЫБОРА ВЛИЯЕТ НА ФИНАНСОВУЮ СТРУКТУРУ
  2. ПРОБЛЕМА «ЛИМОНОВ»: КАК ПРОБЛЕМА ЛОЖНОГО ВЫБОРА ВЛИЯЕТ НА ФИНАНСОВУЮ СТРУКТУРУ
  3. 5. Основные проблемы современного Китая. Ху Цзиньтао. а) Политические и экономические проблемы современ­ного Китая.
  4. Социальная проблема
  5. Деньги как проблема
  6. Владение проблемой
  7. Проблема
  8. 2. Глобальные проблемы человечества.
  9. 16. Современные финансовые проблемы
  10. Этнические проблемы и трибализм
  11. Мы работаем с разными проблемами
  12. В16. Разрешить проблемы
  13. Проблемы с именованием
  14. В8 Вопросы по анализу проблемы
  15. ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА ИНФОБИЗНЕСА