<<
>>

Начальный этап распространения буддизма в Монголии

Буддизм проник в монгольские земли еще в период прав- | ления там Чингисхана в XIII в. Именно в те времена появи- •! лось т.н. «учение о двух принципах», согласно которому в -I основе государственной идеологии Монголии одновременно ] должны лежать светское и религиозное начала (при преиму- | щественном влиянии первого из них).

Из различных школ и направлений буддизма в Монголии I к середине XVI в. утвердился ламаизм, пришедший туда из - Тибета.

Ламаизм сумел удачно вписаться в монгольскую полити­ческую традицию, особенно после возникновения теории «двух законов»,3 согласно которой без закона религиозного все живые существа попадают после смерти в ад, а без закона светского (ханского) народы и племена, населяющие Землю, и вовсе погибнут. Однако уже с самого начала религиозная власть была подчинена светской, выступавшей для монголов в роли идеологического обоснования власти ханов. Выглядит * не случайным тот факт, что первой буддистской сутрой, пе­реведенной с тибетского языка на монгольский, была «Ал- тан-гэрэлту», содержащая идею верховенства монархической светской власти.

Вначале ламаизм принял правитель Ордоса Хутухай-Сэ- цэн-хунтайджи, затем сумевший убедить в правильности сво­его решения Алтан-хана. В 1578 г. состоялись переговоры между правителями юга Монголии и верховным ламой Тибе­та Содном-джамца, в ходе которых были определены основы

отношений между светскими властями и руководством ламаи­стской церкви. Был создан своеобразный тибето-монгольский союз, противостоявший минскому Китаю. В знак этого Ал тан- хан удостоил религиозного лидера Тибета звания Далай-лама (Океан премудрости), а тот, в свою очередь, провозгласил его великим ханом. После этого ламаизм, при поддержке светс­ких властей Монголии, стал все активнее распростроняться по всей ее территории, причем высшее духовенство наделялось привилегиями светской элиты, в частности, ламы освобожда­лись от уплаты налогов и личных повинностей.

В 1586 г. верховным ламой Тибета стал правнук Алтан- хана. Это был первый и последний случай, когда монгол воз­главил ламаистскую церковь в Тибете.

Вскоре о своей приверженности ламаизму объявил прави­тель Халхи Абатай, во владениях которого появился первый в Монголии дацан (монастырь). В 1642 г. сын одного из светс­ких правителей — Тушету-хана, Ундур, был провозглашен пер­вым главой ламаистской церкви на территории Монголии. Спу­стя семь лет тибетский Далай-лама посвятил его в высший сан— гэлукпа, объявив хубилганом выдающегося буддистс­кого мыслителя Джебцзун-даранты. Таким образом, его пол­ное имя стало Джебцзун-дамба-хутухта I с титулом богдо-гэ- гэн (гэгэн — блестящий), являвшимся третьим по значимости в ламаизме после Далай-ламы и Панчен-ламы, находившихся в Тибете. Вскоре вся страна была покрыта множеством ламаи­стских монастырей, которым светская власть выделяла земель­ные владения и лично зависимых аратов.

С развитием ламаизма стала развиваться монгольская культура И письменность. При монастырях открывались шко­лы, ставшие своеобразными очагами подготовки образован­ных людей и зачатков интеллигенции.

С другой стороны, ламаистская церковь ежегодно забира­ла в свои ряды большое количество молодых мужчин, что не могло не сказаться и на уровне экономического развития Монголии.

<< | >>
Источник: Под ред. Родригеса А.М.. Новейшая история стран Азии и Африки. XX век. В 3 ч. М.: Ч.1 - 368с.. 2001

Еще по теме Начальный этап распространения буддизма в Монголии:

  1. Начальный этап становления нового инвестиционного механизма
  2. Прогнозирование — начальный этап планирования
  3. Начальный этап завоевания Вьетнама Францией
  4. Начальный этап тайпинского движения (1850-1856)
  5. 17.2. Начальный этап становления банковской системы в Российской империи
  6. 5. НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ (МАЙ 1925 г. - ИЮНЬ 1926 г.)
  7. Буддизм
  8. Буддизм.
  9. Марксистский социализм в странах буддизма
  10. Буддизм и держава Маурьев
  11. 4. КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА В КОНТЕКСТЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ БУДДИЗМА, ДАОСИЗМА И КОНФУЦИАНСТВА