1. Ислам как образ жизни.

Востоковедами отмечено, что важнейшей особенностью исламской цивилизации является восприятие ислама его при­верженцами не как религии, но, прежде всего, как образа жизни, поскольку поведение правоверного строится исклю­чительно на принципах и канонах веры, охватывающих всю его деятельность. Ядром новой веры, которая стала форми­роваться в 610 году сорокалетним Мухамедом, был призыв к покорности единственному истинному Богу. Новая рели­гия получила название ислам, обозначающее «покорность», а тот, кто «покорился», назывался «мусульманином». Ис­лам указывает путь, куда нужно идти, оставаясь верными слугами Бога. Но Коран предупреждает об «ужасном конце пути» для тех, кто не смог, раскаявшись, вернуться на прямой путь покорности и веры.

Теоретические исследования и практика деятельности ис­ламских цивилизаций показывают, что существует некая ис­ламская социальная, психологическая и культурная общ­ность, которая оказывает влияние на общественную и поли­тическую жизнь отдельных людей, стран и народов, их взаи­моотношения. Представление о единстве исламской общнос­ти лежит в основе ислама. Все верующие мусульмане, неза­висимо от этнической принадлежности, стремятся соблюдать, сообразуясь с условиями жизни, пять главных устоев веры, основных ритуальных предписаний, именуемых столпами ислама. Одним из ранних культовых требований было испо­ведание веры — произнесение формулы (шахады): «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухамед посланник его». По сути, это яв­лялось устным признанием двух догматов — о единобожии и пророчестве. Признание единого Бога являлось идеологичес­ким признанием единой, общей веры и было главным объе­динительным принципом всех мусульман. "Учение о единствен­ности Бога — основной догмат ислама — «таухид».

Следующая обязательная ступень — каноническая мо­литва — салят (намаз). Салят является самой распростра­ненной религиозной обязанностью верующего мусульмани­на. Молитва, прежде всего коллективная, скрепляла един­ство уммы. Культозая практика ислама имела куда боль­шее единообразие, чем любая другая религия. Для отправ­ления саллта существует несколько условий, которые так­же призваны усилить ощущение единства внутри исламс­кой общины. Перед молитвой необходимо ритуальное очи­щение каждого мусульманина. Очищение для мусульман имеет настолько большое значение, что они постоянно про­водят различие между состоянием чистоты и нечистоты. Ин­дивидуальный или коллективный салят есть ритуальный акт, ярко символизирующий особый характер мусульманс­кой общины и выводящий ее из среды нечистых объектов и связей. Единство духа должно скрепить и установленное направление молитвы (киблу) в сторону святилища Каабы в Меккэ.

Следующим столпом ислама является практика милос­тыни или материальное приношение в пользу общины, име­нуемой Занятом. Это род своеобразного налога на некото­рые виды имущества и богатства для тех, кто располагает определенным минимумом доходов. Эта милостыня собира­лась в конце каждого года для поддержки различных слоев общества, нуждающихся в помощи. Она собиралась не толь­ко для обездоленных, но и для мусульман-военнопленных, а также защищающих или пропагандирующих ислам, и для тех, чья работа — собирание средств. Закат не считался благотворительностью, а скорее религиозной обязанностью, которая как и салят, рассматривалась как основной акт служения Богу. Он символизирует абсолютную покорность единственному Богу. Тем самым данная милостыня не толь­ко укрепляла сплоченность и безопасность уммы, но и дела­ла ее чище. Коран уподобляет Закят «ссуде», выдаваемой Богу, за которую он отплатит сторицей.

Четвертый столп ислама - мусульманский пост, который должен соблюдаться мусульманами в течение Рамадана, од­ного из лунных месяцев мусульманского календаря. Счита­ется, что именно с этого времени началось ниспослание Му-хамеду священной книги и именно поэтому Рамадан счи­тается месяцем благоприятным. В этот главный и обязатель­ный пост всем, кроме малых детей и больных, с рассвета до заката солнца нельзя есть, пить, ни тем более развлекаться, курить и т. п. Одним из главных духовных результатов это­го поста, несмотря на довольно изнурительные требования, является осознание единоверцами общности человеческой при­роды, поскольку различия в ранге, в общественном положе­нии и достатке сводятся к минимуму. В конце Рамадана на­ступает один двух канонических праздников мусульманского года, «Праздник прекращения поста».

Обстоятельные указания в Коране содержатся относи­тельно основной святыни ислама — храма Каабы в Мекке, а также связанного с ним обряда паломничества, или Хад­жа, являющегося пятым столпом исламских ритуальных верований.

Пять столпов ислама — исповедание единственности Бога и его пророка Мухамеда, поклонение Богу посредством нама­за, милостыня и пост Рамадан, и паломничество в Мекку — составляют минимальную часть религиозных мусульманских ритуалов. Существует множество дополнительных действий, как на индивидуальном, так и на общинном уровнях, прида­ющих законченность тому образу жизни, который называет­ся исламом. Кроме основных столпов исламской религии, в исламе в разных сферах жизни содержатся разного рода пра­вовые и моральные нормы. Речь идет об отношении к греху, который приравнивается к преступлению. За каждых грех полагается возмездие от Аллаха. Грехом считается непови­новение властям, а не только воровство, пьянство, прелюбо­деяние и пр. Однако самую жестокую кару предусматривает Коран за отступничество от ислама, за хулу в адрес Аллаха и Мухамеда.

Формирование мусульманского мира привело к противо­поставлению страны ислама (дар ул-ислам) остальному миру. Фактически этот термин в период халифата был синонимом понятия «мусульманский мир*. После крестовых походов мусульманский мир стал противостоять другому, враждеб­ному миру, стране врага (дар-ул харб). Идеологическим обо­снованием борьбы с врагами стал «джихад» — «священная война» против зла и врагов ислама. Это слово стало озна­чать борьбу с врагами ислама или попытки распространить религию с помощью силы. Взгляды мусульман на сущность джихада сильно стали расходиться к концу XX века. Одна­ко знаменитое учение Мухамеда утверждает, что «великий джихад» — это духовное борение каждого индивидуума со своей верой и потребностью к покаянию, в то время как джихад — вооруженный конфликт называется малым. Вой­на против неверных становилась священной заповедью, при­чем участие в ней освобождало от всех грехов и обеспечива­ло правоверному в случае его гибели место в раю. Важную роль при этом играл фанатизм верующих и фатализм, то есть убежденность в том, что судьба каждого предопределе­на Аллахом заранее. Всем хорошо известна формула: «На все воля Аллаха*. В большинстве случаев «джихад» рас­сматривался как шестой столп ислама, хотя таковым, со­гласно учению Мухамеда, не является.