<<
>>

РУФИН

Руфин Тиранний из Аквилеи (ок. 340-410), которого когда-то связывали с бл. Иеронимом, памятен по двум причинам: во-первых, как переводчик на латинский греческих богословских трудов, в особенности Оригена, и как автор самой ранней книги, изданной Oxford University Press.
Ero комментарии к апостольскому Символу веры Expositio Sancti Hieronymi in symbolum apostolorum были изданы в Оксфорде Теодориком

Рудом из Кельна 17 декабря 1478 г. Увы, уже на фронтисписе закралась ошибка: потерялось X и дата публикации обозначена неверно: M CCCC LXVIII.

С тех пор список публикаций издательства Охфордского университета знал и взлеты, и падения:

Свой самый выдающийся подвиг Оксфорд Юнивёрсити Пресс совершило, как счита­ется, в 1914 году. Тогда группа оксфордских историков решила поддержать пером военные усилия Британии. Рукопись «Почему мы воюем» была сдана в издательство 26 августа, спустя всего лишь три недели после начала войны. Уже к 14 сентября том в 206 страниц был подготовлен к печати, набран вручную, отпечатан, переплетен и подготовлен к распространению.

Теперь иные времена.

ЗЕВС

Статуя Зевса была привезена в Константинополь из святилища в Олимпии после последней Олимпиады в 396 г. К тому времени ей было уже восемьсот лет, и за ней уже давно закрепилась слава «одного из чудес света». Гигантская фигура из слоновой кости в венке и на троне, высотой примерно в 13 м, она была закончена около 432 г. до н. э. высланным из Афин Фидием, чья статуя Афины украшала Парфенон. Отчасти по­крытая золотыми пластинами, фигура изображает Отца богов с фигуркой крылатой Победы в правой руке и инкрустированным скипетром в левой, причем скипетр увенчан фигурой орла. Эта статуя описывается и у Павсания, и у Страбона, который заметил, что, если бог встанет, то пробьет головой крышу. Светоний рассказывает, что посланные императором Калигулой рабочие попытались сдвинуть ее в I веке, но «бог загоготал так

громко», что леса рухнули и рабочие убежали.

Так что статуя осталась на месте еще на три столетия. Когда же в конце концов она сгорела в случайном пожаре в 462 г. в столице христианского императора Льва I, Олимпия уже обезлюдела. В 1958 г. немецкие археологи, проводившие раскопки на месте храмовых мастерских в Олимпии, нашли терракотовую чашку с надписью: «Я принадлежала Фидию». 193

(белые каноники) и бригитинцев. Он умер во время осады Гиппона вандалами. Волнения в самом сердце Империи ослабляли ее связи с периферией. В V в. важные события происходят, с одной стороны, на кельтской окраине, а с другой стороны — на Кавказе. Кельтская церковь приняла христианство от галльских монахов-анахоретов. Их епископы были отшельниками перипатетиками и, благодаря практике единоличного посвящения (в сан), их было очень много. Ирландия, никогда не входившая в Империю, была обращена в христианство св. Патриком (ок. 389-461), римским гражданином из западной Британии, который высадился на берег в Ольстере в 432 году. Так что, когда англосаксонское язычество накрыло остальную часть Британских островов, в Ирландии дело христианства было уже обеспечено. В свое время ирландцы вернут свой долг. [брито] Армянская церковь возникла еще тогда, когда сама провинция входила в состав Империи. Подобно кельтской, армянская провинция утратила все прямые контакты с центром и стала экс-центричной во всех отношениях. Когда кельты обратились к пелагианству, армяне обратились к монофизитству. В Грузию христианство пришло в 330 г., когда правящий дом был обращен рабыней из Каппадокии. Грузия хотя и находилась близко от Армении, но меньше подвергалась опасностям азиатской политики Империи и поддерживала более тесные контакты с Константинополем. (Грузинская церковь имела продолжительную и самостоятельную историю, пока не была принудительно инкорпорирована в русское православие в 1811 г.) В 431 г. состоялся Третий вселенский собор в Эфесе, так что соборы уже не были единичным явлением. Семь вселенских соборов признаются и Востоком, и Западом: Никея I (325), Константинополь I (381), Эфес (431), Халкидон (451), Константинополь II (553), Константинополь III (680-681), Никея II (787).

Эфесский собор осудил несторианство, что Гиббон назвал «эклезиастическим восстанием». Подобно предшествующим (и последующим) соборам, Эфесский собор был созван константинопольским императором, всегда претендовавшим на высший авторитет в церковных делах. Ведущую роль на Соборе играли восточные епископы; западные епископы при­няли решения Собора, но с уже растущим недовольством.

Доктринальные расхождения продолжались по частным вопросам христологии: о природе Христа, о воле Христа, о роли Христа в исхождении Святого Духа. Имел ли Христос одну природу (Божественную) или двойную: человеческую и Божественную. Ортодоксальные авторитеты поддержали диофизитизм, и в определениях Халкидонского собора (451 ) была установлена формула: «одного и того же Христа... в двух естествах, неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, — так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств...» Монофизитство Собор осудил; однако монофизиты продолжали процветать на Востоке. Монофизитства придерживалась императрица Феодора и большинство христиан в Армении, Сирии и Египте. Имел ли Христос одну волю или две? Папа Гонорий неосторожно употребил выражение «одна воля» в письме в Константинополь в 634 г. Однако главы Церкви поддержали диофелитизм, который и утвердили на Шестом Вселенском соборе в 681 г. Монофелитство осудили, и легатам папы Агато поневоле пришлось согласиться с руководством Собора. Другой вопрос состоял в том, исходит ли Святой Дух от Отца как единственного источника Божественности и, следовательно, через Сына или Он исходит от Отца и Сына совместно? Константинополь придерживался толкования per Filium (через Сына); Рим придерживался filioque (и от Сына). Впервые этот вопрос был поднят в Испании в 589 г., а к IX в. в связи с этим вопросом уже разгорелись нешуточные споры. Он так никогда и не был разрешен.

Привлекательность монашества росла соответственно тому, как росли политические и общественные неустройства. Практика восточного монашества — отшельничество и совместное послушание — распространялась на Запад. Самые ранние общежительные монастыри появились здесь еще до падения Западной империи. В 360 г. св. Мартин основал Лигюже. Но самое большое влияние оказал Бенедикт Нурсийский (ок. 480-550 гг.), поскольку выработанные им правила монашеской жизни получили наибольшее распространение. По мере того как императорская власть сдавала свои позиции, монастыри все больше превращались в оазисы классического образования 194 ORIGO

<< | >>
Источник: Дэвис Норман. История Европы / Норман Дэвис; пер. с англ. Т.Б. Менской. — М.: ACT: — 943с.. 2005

Еще по теме РУФИН:

  1. Бочаров В.В.. Инвестиции. СПб.: — 176 с. (сер. "Завтра экзамен"), 2008
  2. Капферер, Жан-Ноэль. Бренд навсегда: создание, развитие, поддержка ценности бренда, 2007
  3. Предисловие к русскому изданию Настольная книга специалистов по брендингу
  4. Предисловие к третьему изданию Объединение бренда и бизнеса
  5. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.Почему брендинг является стратегическим
  6. ГЛАВА 1.Рассмотрим капитал бренда
  7. Рассмотрим капитал бренда
  8. Что такое бренд?
  9. Дифференциация между активами, силой и ценностью брендов
  10. Мониторинг капитала бренда
  11. Добрая воля : соединение финансов и маркетинга
  12. Как бренды создают ценность для потребителей
  13. Как бренды создают ценности для компании