<<
>>

ПОГРОМ

В апреле 1881 г. в городе Елизаветграде на Украине произошел первый организованный погром. Это было первое открытое проявление ненависти в той волне насилия, которая накрыла в последующие три года еврейские общины Киева, Одессы, Варшавы и Нижнего Новгорода.
Напуганные убийством Александра II, российские власти ничего не делали, чтобы удержать реакционные организации и городскую чернь от превращения евреев в козла отпущения. Погром — это старое русское слово, означающее облаву или расправу. Этим словом обозначали согласованное нападение одной этнической группы на другую. Жертвами погромов были самые разные группы населения, включая армян и татар. После 1881 г. этим словом стали называть только нападения на евреев.

Вторая волна погромов прокатилась в 1903-1906 гг. Официальная пропаганда старательно связывала евреев с революционерами. 45 человек погибло в Кишиневе (1903 г.), 300 — в Одессе (1905 г.) и 80 — в Белостоке. В целом по Империи в таких инцидентах погибло более 800 человек.

Третья волна в 1917-1921 гг.

превзошла все ужасы предыдущих. Первая резня в Новгороде Северском была организована Красной Армией, которая бросила лозунг: «Бей буржуазию и евреев». Еще большую безжалостность обнаружили украинские националисты и русские белые части. В армии Деникина открыто выдвигался лозунг: «Бей жидов—спасай Россию!» 1700 человек было убито в Проскурове (1919г.), 1500 — в Фастове (сентябрь 1919 г. ) и 4000 — в Тетиеве. Количество жертв превышало 60000. Другой вопрос — в какой степени они стали жертва­ми гражданской воины в целом, а в какой — исключительно антисемитизма. В ночь 22 октября/3 ноября 1918 г., сразу же после того, как польская армия отвоевала Львов (Лемберг) у украинцев, в нескольких районах города вспыхнули волнения: польские солдаты заявляли, что там в них стреляли.
Последовала кровавая баня, и погибли 374 человека, из них 55 были евреями. Три миссии союзников не могли прийти к согласию относительно причин случившегося. Если большинство жертв были христианами, то мог ли быть в основе всего антисемитизм? Тем не менее, о Лембергском погроме много писали в прессе, а в послевоенных газетах частым становится заголовок Погромы в Польше. Ужаснейшие зверства совершались повсюду. И не в последний раз Польша принимала на себя основной удар недоброй славы. [лычаков]

семьей и синагогой, так что в остальном евреи были неотличимы от своих сограждан- неевреев. Таким образом стремились к разрушению многочисленных традиционных запретов, создавая одновременно необходимость введения реформированного иудаизма — новой деноминации, которая и появилась в Германии в 1825 г. Этот реформированный иудаизм был призван примирить принципы еврейской религии с требованиями жизни в современном обществе; от ero адептов не требовалось уже соблюдать правила и запреты во всей прежней полноте. Он стал нормой для большинства евреев Западной Европы и США, но не затронул громадное число традиционных еврейских общин Центральной и Восточной Европы.

В Западной Европе и в некоторых крупных центрах Восточной это сочетание Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

послабления в законах и возраставшей ассимиляции евреев породило беспримерные возможности. Еврейские

имена все чаще появляются в списках финансистов, юристов, врачей, писателей, ученых, деятелей культуры и политиков того времени. Это было время, когда, по словам одного из воспользовавшихся новыми возможностями, Зигмунда Фрейда, «каждый прилежный еврейский школьник носил в своем ранце портфель министра». Важные этапы были пройдены в Великобритании, например, когда в 1841 г. Лондонский Сити избрал барона Лионеля де Ротшильда своим членом Парламента, а в 1868 г. Дизраэли стал первым евреем

— премьер-министром в Европе.

Точнее, сам Бенжамин Дизраэли, граф Биконсфилд (1804-1881), внук иммигранта- сефарда из Венеции, отнес бы себя к категории «бывших евреев».

Крестившись со всей семьей в англиканской церкви, он навсегда порвал с иудаизмом, который, как сказал его отец, «отделяет евреев от великой семьи человечества в целом». Сам Диз- Мировой двигатель, 1815-1914 625

раэли признавался своим друзьям: «Да, я вскарабкался на верхушку натертого салом столба».

Карьера Дизраэли — яркая иллюстрация того, что ассимиляция ставила под угрозу самое существование еврейской общины. Если бы все евреи последовали его примеру, то вскоре бы они все стали "бывшими евреями". Так что с усилением миграции и ассимиляции возникает и серьезная реакция против них. При своем зарождении движение еврейских националистов (сионизм), принявшее сначала культурную форму, а позднее — политическую, было составной частью общеевропейского националистического движения; позднее сионизм стали подхлестывать особые проблемы собственно евреев. Культурный сионизм проявился прежде всего в движении за возрождение иврита, в результате которого иврит превратился из мертвого литургического языка в живой язык современной литературы и политического общения. У истоков этого движения стояли сатирик из Галиции Иосиф Перл (1774-1839), филолог Ицхак Бер Левинзон (1788-1860) из Кременца, историк Нахман Крохмаль (1785-1840) из Тарнополя и поэт Лейб Гордон (1831-1892) из Вильно, автор «Народ мой, пробудись». Таким образом были заложены основы течения светской еврейской культуры, которая столетие спустя была воспринята в Израиле; но в Европе она не пользовалась сколько-нибудь заметным влиянием.

Оппозиционное возрождение языка идиш началось несколько позднее. В 1897 г. 90% евреев в «черте оседлости» и Галиции все еще говорили на идиш как на своем родном языке. Хасиды широко пользовались также и письменным идишем, но только для религиозных целей. В начале следующего века за идиш с древнееврейским алфавитом выступали деятели, которые противостояли и сионизму, и ассимиляционному образованию на польском, русском или немецком языках. В течение 40-50 лет этот язык служил быстро росшей публицистике и яркой беллетристике, а также развитию светского школьного образования, которое в особенности поддерживалось Бундом.

Этот язык прославили Ицхак Лейб Перец (1852-1915) из Замостья и Ицхак Башевис-Зингер (1904-1992); оба начали свою деятельность как польские писатели.

Политический сионизм отличался от других проявлений национализма в Европе, главным об­разом тем, что священная земля народа располагалась вне Европы. В остальном сионизму были ..1 присущи все главные черты других национальных движений его времени: у него была преданная элита лидеров-мечтателей, сложная идеология, основанная на националистическом толковании истории и культуры, широкий спектр политических воззрений, основная масса ведомых, которых еще требовалось убеждать, полный набор врагов и, при зарождении, никаких видимых шансов на успех. Сионизм начинается в 1860-е гг. с первых попыток послать еврейских колонистов в Палестину. Одна из первых ассоциаций колонистов «Хововей-Цион» («Любящие Сион») получила в 1882 г. финансовую поддержу от барона Эдмунда де Ротшильда. Первый съезд прошел два года спустя в прусском городке Катовице в Силезии; объединенная Всемирная сионистская организация (ВСО) была создана на конгрессе в Базеле в Швейцарии в 1897 г. Отцы- основатели этого движения были в основном независимо мыслящими польскими раввинами, как Рабби Цви-Гирш Калишер (1795-1874) из Торуня или Рабби Шмуэль Могилевер (1824-1898) из Белостока. Однако руководство ВСО принадлежало светским деятелям во главе с журналистом из Будапешта Теодором Герцлем (1860-1904), а позднее

— Давидом Вольфсоном (1856-1914), банкиром из Кёльна и Хаимом Вейцманом (1874­1952), ученым-химиком, который работал в Манчестере. Идеология сионизма появляется впервые в книге Крохмаля «Путеводитель для заблудших в наше время» (1851 г.), но убедительное обоснование она получила в трактате «Самоэмансипация» (1882 г.) Льва Пинскера, врача из Одессы, и в книге Герцля «Еврейское государство» (1896 г.).

С самого начала глубокие различия отделяли религиозное направление сионизма — мицрахи («духовный центр»), от преобладавших светски настроенных националистов. Кардинальные различия отделяли также социалистическое крыло, опиравшееся на «Поалей- Цион» («Работники Сиона») - партию Давида Грюна, или Бен-Гуриона (1886-1973), который родился в Плоцке на Висле, от радикальных еврейских националистов, которые затем оформились в сионистско-ревизионистскую группу Владимира Жаботинского (1880­1940). Лишь одна общая идея связывала эти два крыла: жизнь в Европе становилась для евреев

626 DYNAMO

все более и более невыносимой. Впрочем, до времени будущее сионизма зависело от трех весьма неопределенных факторов: менявшегося уровня антисемитизма, радикализации еврейских масс Восточной Европы и переговоров о подходящем участке земли. Ни один сионист еще не мечтал о скором разрешении вопроса возвращения евреев. Переговоры о приобретении "родной земли" сионистами пока не давали никаких результатов. Ничего не дали встречи Герцля с турецким султаном в 1901-1902 гг.; а предложение, сделанное в 1903 г. Британией, о предоставлении евреям земли в кенийских горах Восточной Африки вообще раскололо Всемирную сионистскую организацию сверху донизу. В связи с этими последними событиями усилилось убеждение, что сионистская мечта неотделима от исторической Земли Израиля в Палестине. Впрочем, на этом направлении не было никакого прогресса до завоевания британцами Иерусалима в 1916 г. и последовавшей затем декларации Бальфура. Антисемитизм

Антисемитизм в смысле «ненависти к евреям» был эндемическим заболеванием Европы на протяжении всей ее истории. Считается, что у антисемитизма есть религиозные, экономические, социальные и культурные причины. Но но преимуществу это порочный психологический синдром, при котором стереотипирование евреев предшествует обвинениям их в заговорах и изменах. Антисемитизм превратил сообщество евреев в главного козла отпущения за всякого рода неприятности. Угольки антисемитизма всегда тлели, то разгораясь ярким пламенем, то затухая, причем закономерность этих перемен трудно определима. В конце XIX в., однако, они не на шутку разгорелись вследствие усилившейся миграции населения, когда множество европейцев впервые вступили в непосредственный контакт с евреями; вследствие общего ухудшения социальных условий, особенно в разраставшихся городах; а также в связи с общим подъемом националистических настроений, что делало людей менее терпимыми к этническим и культурным различиям. Антисемитизм вышел на поверхность в русских погромах, в деле Дрейфуса во Франции и в омерзительной фальшивке — "Протоколах сионских мудрецов»63. Либералы, однако, считали, что терпимость и образование уничтожат эти трения. Хорошо интегрировавшиеся еврейские общины вроде Англо­еврейской ассоциации в Лондоне осуждали то, что им представлялось желанием сионистов преувеличивать антисемитизм для достижения собственных политических целей. В 1911 г. в «Британской энциклопедии», например, была выражена точка зрения, что «по мере того как будет исчезать антисемитизм, исчезнет и еврейский национализм»64. Нельзя было ошибиться сильнее. И антисемитизму, и еврейскому национализму предстояло только возрастать. Причем до такой степени, что они друг другом питались. Чего нельзя было предсказать, так это того, что антисемитизм, широко распространенный в России, Польше и Украине, где евреи были многочисленны, примет особенно жуткую форму в Германии и Австрии, где евреев было сравнительно немного.

Радикальная еврейская политика процветала, главным образом, среди еврейства на востоке. Сионизм был лишь одним из течений. Множество последователей из евреев или, скорее, из «бывших евреев» рекрутировал себе революционный коммунизм, отрицавший все формы национализма, включая сионизм. Эти люди составили важный сегмент революционного движения, будучи теми, кого один из них же называл «нееврейскими евреями»65. Всеобщий еврейский рабочий союз, или Бунд, ставивший своей целью улучшить условия жизни евреев в тех обществах, где они реально жили, противостоял и сионистам, и коммунистам. Остается неразрешимой загадка, почему же европейское еврейство внесло такой громадный вклад во все направления европейской культуры и в другие достижения. Такая особенность рассматриваемого периода вызывает и зависть, и восхищение, она породила множество разнообразных спекуляций. Удаль евреев, без сомнения, задевает за живое последних защитников христианской европейской цивилизации, а также тех, кто в успехе «безродных космополитов» и «чужаков» видит себе угрозу. В ретроспективе, однако, мы имеем основания связать этот успех евреев с особым их психологическим складом, поскольку им приходилось упорно преодолевать и отторжение со стороны заминутых еврейских общин, оставленных ими, и подозрительность в основном христианского общества, где они стремились быть принятыми. Несомненно, здесь имела значение и особая тяга, страсть евреев к образованию, коренившаяся в традиции изучения Торы, но с лег- Мировой двигатель, 1815-1914 627

костью направляемая также на изучение иностранных языков, на получение юридической квалификации или на научную карьеру. Это связано также с расширением границ знаний и совершенствованием коммуникаций, так что люди с интернациональными связями имели преимущества перед своими доморощенными конкурентами. Для талантливых личностей некоторая незащищенность могла даже оказаться преимуществом.

2

[е=мс ] [венское еврейство]

Большинство евреев, конечно, не процветало и не прославилось. Статистически большая часть европейского еврейства в начале XX в. оставалась тем же, чем была и за сто лет до этого — рассеянной массой бедных, ультрарелигиозных сельских общин, жавшихся друг к другу в вековом застое бывших польских провинций. Во многих отношениях внешне они были больше похожи на таких же бедных и религиозных местных крестьян, среди которых они обитали, чем на своих детей, уехавших на Запад. В отношении этих подавленных и притесняемых Ostjuden ("евреев с востока") существовало множество предубеждений не только у местных жителей, но и у их же собратьев-евреев, которые добились успеха в Германии или Австрии и совершенно забыли старый еврейский мир66. Европейский империализм

Европейский империализм в конце XIX в. по нескольким параметрам отличался от своей более ранней формы. Он участвовал во всемирной драке за последние оставшиеся страны, подходящие для эксплуатации. Уже стало очевидным, что мировые ресурсы ограничены: государства, создавшие колониальные империи, быстро заняли стабильное и преимущественное положение; те же государства, которые задержались, могли быть навсегда исключены из «высшей лиги». В течение двух десятилетий после 1875 г. свыше четверти поверхности суши было захвачено полудюжиной европейских держав. Колонии представлялись неотъемлемой частью передовой индустриальной экономики. Поставка из колоний сырья, дешевой рабочей силы и полуфабрикатов рассматривались как способ увеличивать доходы метрополии. Произошел не только количественный, но и качественный скачок в интенсивности эксплуатации. На взгляд некоторых аналитиков, в том числе марксистов, растущая борьба за ресурсы колоний должна была привести к международному конфликту.

Труд Ленина «Империализм как высшая и последняя стадия капитализма» (1916 г.) был типичным образчиком этого образа мыслей.

Политический и экономический империализм сопровождался целенаправленной культурной миссией — европеизировать колонии по образцу метрополий. В этом движении важную часть составляли христианские миссионеры, хотя они редко были прямо связаны с политическими или коммерческими структурами. В отличие от своих предшественников, например, испанских миссионеров в Америке, новые миссионеры ставили перед собой более широкие задачи, неся с собой в колонии медицинскую помощь, светское образование, административные реформы и технические новшества.

Империалистические державы стремились эксплуатировать также и военные ресурсы колоний. Появлявшиеся в Европе колониальные полки представляли собой такое же диковинное зрелище, какое некогда представляли европейские наемники в заморских странах.

К тому времени карта мира уже в значительной степени определилась, так что у европейских империалистов сильно сократились возможные цели. Америка уже успела миновать колониальную стадию, большая часть Азии была покорена еще раньше, так что к 1880-м гг. оставались только Африка, Индокитай, Китай и тихоокеанские острова.

Между различными типами колоний были важные различия. Великобритания удерживала величайшую из империй при помощи минимальной военной силы. Она по- прежнему полагалась на местных правителей и местные войска. В Дели было меньше британских чиновников, которые управляли населением Индии в 400 млн. чел., чем в Праге — австрийских чиновников. Все крупные территории, где в больших количествах осели британские иммигранты, получили статус самоуправляющихся доминионов: Канада — в 1867 г., Австралия — в 1901 г., Новая Зеландия и Ньюфаундленд — в 1907 г., Южная Африка — в 1910 г. Франция же проводила политику большей интеграции. Алжирский и тунисский департаменты были административно объединены с французской метрополией. Официально поощрялась французская эмиграция в Северную Африку, особенно жителей Эльзас-Лотарингии, перемещенных в ре-

628 DYNAMO

<< | >>
Источник: Дэвис Норман. История Европы / Норман Дэвис; пер. с англ. Т.Б. Менской. — М.: ACT: — 943с.. 2005

Еще по теме ПОГРОМ:

  1. Активная толпа
  2. Обострение социальных противоречий.
  3. Испанские завоевания в Америке.
  4. Проникновение европейцев в Китай. Начало китайско-русских отношений.
  5. 12.3. ВОСПРИЯТИЕ ПРОЦЕССОВ ГЛОБАЛИЗАЦИИ В МИРОВОМ СООБЩЕСТВЕ
  6. 1.5. ФЕНОМЕН АНТИГЛОБАЛИЗМА
  7. Религиозный вопрос
  8. Иконоборческое восстание 1566 г. Начало революции.
  9. Функционер-манипулятор.
  10. Завоевание Индией независимости. Развитие Индии.
  11. 2. Ирак в годы С Хусейна. Конец диктатуры.
  12. Антисемитизм
  13. ДВИЖЕНИЕ ЛИТОВСКОГО КНЯЖЕСТВА НА ВОСТОК И ВЛИЯНИЕ ЕГО НА СУДЬБУ РУССКИХ КНЯЖЕСТВ, КАЗАЧЬИ ПОСЕЛЕНИЯ И ИСТОРИЮ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ