39. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ЗАПАДНИКОВ

В истории русской политической мысли XIX в. яркий контраст представляют два взаимно противополож ных направления - славянофильское и западниче ское. Западники были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый путь разви тия.

Западничество оформилось как идейное течение в ра ботах и деятельности историков, юристов и литераторов Т. Н. Грановского, К. Д. Кавелина, П. В. Анненкова и др.

Поводом для возникновения дискуссий между за падниками и славянофилами фактически стало опуб ликование «Философского письма» Петра Яковле вича Чаадаева (1794-1856).

Чаадаев полагает, что Россия оказалась вырван ной из всемирного исторического процесса. Она опи рается как на Европу, так и на Восток, но она должна объединить в себе эти два начала. Такая оторван ность есть следствие принятия Русью православия: оно воспитывает в человеке такие качества, как по корность, смирение, аскетизм.

Как и Чаадаев, своим идеалом социального разви тия считали Западную Европу западники.

Грановский тщательно анализирует историю стран Западной Европы. Феодализм сформировался на ос нове распределения земли и политической дифферен циации. В результате образовалась вассально-ленная система. Политическая власть сконцентрировалась не в руках одного правителя, а в руках целого сословия.

Здесь кроются предпосылки формирования свободной личности, независимого от власти собственника. Его идеал заключается в такой системе отношений, кото рая регламентируется справедливой системой юриди ческих и гражданских законов.

Грановский констатирует, что Россия еще не вы шла из своего Средневековья. Она не пережила фео дальной цивилизации, а следовательно, и свободы личности, лица.

о

СО

Крупным идеологом западников был также право вед и историк Константин Дмитриевич Кавелин (1818-1885). По Кавелину, Запад издревле имел пред ставления о свободе. Россия не знала юридического определения личного права. Это давало возможность власти прерывать развитие свободы и прав челове ка. Последний всегда поглощался социальными или политическими институтами - семьей, общиной, го сударством, церковью. Такое положение вещей мож но исправить только путем реформ. Они должны быть направлены на развитие личностного начала в Рос сии. Проведение таких преобразований Кавелин свя зывал с личностью просвещенного монарха.

Важным вопросом для Кавелина является проблема крестьянской общины. Приоритетное значение для развития России имеют капиталистические отношения, право личной собственности и дух предприниматель ства. Опыт стран Западной Европы показывает, насколь ко стимулирует развитие общества право личной соб ственности. Спасение Кавелин видит в общинном землевладении.

славную веру столпом государственности. Именно она позволила выстоять и против диких кочевников-языч ников, и в Смутное время, и против нашествий с За пада.

Роль православия со временем не была утрачена. Но в XIX в. перед ним стоят несколько другие задачи. Православие должно стать заслоном на пути проник новения в Россию вредных западных умствований. Уваров видит в православии идеологическую силу, противостоящую развращающим западным влияниям.

Православие выполняет идеологические функции. Институт самодержавия составляет опору самого госу дарственного строя. Все сословия российского госу дарства выступают против любых попыток реформиро вать институт самодержавия. Монархическим сознанием проникнуто мировоззрение всех слоев и сословий Рос сии. Число выступающих за ограничение монаршей вла сти конституцией ничтожно мало, поэтому их попытки повлиять на устои русского общества глупы и преступ ны.

При аргументации необходимости самодержавной власти Уваров обращается к историческому опыту России. Самодержавие в триаде Уварова опирается на народность.

Сущность понятия «народность» сводится к русской нации и русскому государству. Они - две неразрывно связанные части единого целого. Неделимость этих элементов - результат долгого исторического разви тия. Этот процесс носит объективный характер.

Главенство в рамках исполнительной ветви власти Муравьев предполагал сохранить за императором. Последний присягает законодательному собранию, народному вече и клянется соблюдать в управлении страной законность. При широком спектре прав импе ратора (назначение чиновников всех рангов) он под отчетен народному вече. Последнее состоит из двух палат - верховной думы и палаты представителей.

На более радикальных позициях стоял руководитель Юж ного общества Павел Иванович Пестель (1793-1826). Кроме отмены крепостного права, он предполагал целую систему помощи развитию крестьянского хозяйства. Часть земли согласно программе надлежало передать в частные руки, а часть - власти на местном уровне. Общественная земля распределялась таким образом, чтобы крестьянину с семьей можно было на ней прокормиться. Остальная зе мельная собственность находилась в свободном обраще нии, делаясь предметом купли-продажи. Такая форма ре шения крестьянского вопроса имела цель наделить землей тех, кто на ней трудится. Эту реформу Пестель считал зало гом благополучия народа.

Пестель выступает сторонником политических сво бод независимо от нажитого гражданином имущества. Богатым достаточно и наличия материальных благ, чтобы желать еще и большей власти. Он также вы ступает как последовательный приверженец респуб ликанского строя.

Высшим органом законодательной власти в респуб лике станет народное вече. Оно вырабатывает основ ной закон, конституцию, которую потом выносят на референдум.

Высший орган исполнительной власти формирует ся на основе всеобщих выборов и состоит из пяти человек. Все нижестоящие структуры исполнитель ной власти подчиняются ее высшему органу.