*12. Политические и правовые идеи первоначального христианства

ВI в н.э. в Римской империи возникла и стала быстро рас пространяться новая религия - христианство Лроповелова- лись смирение и непротивление злу насилием. Христианство провозгласило равенство приверженцев новой религии.

Христиане ждали пришествия мессии. Христа - избавителя, божьего посланника, который в схватке со «зверем-императо ром» сокрушит царство зла, повергнет угнетателей в «геенну огненную». Затем установится обещанное пророками тысяче летнее царство добра и смирения.

—К -середине-It tt -в -христианстве- доминирует направление; делающее упор на мистические стороны учения. Складывается отделенный от массы верующих церковный аппарат. Присвоив монопольное право толковать и проповедовать христианское учение, духовенство разработало сложную систему обрядов, догм, служб.

Церкопь настойчиво стремилась к союзу с императорской властью.

Эволюция христианства сопровождалась ожесточенной борьбой между церковью и различными ересями, Возникает ряд сект: монтанисты, гностики и др. Некоторые гностики учи- -ли, что общественное неравенство противоречит божествен ному закочу справедливости: «Бог не делает различия между богатыми и бедными и правителем народа... ибо никто не мо жет отнять у своего ближнего его долю света. чтобы самому на слаждаться двойной*.

Божественному закону справедливости Эпифан противопо ставлял человеческий закон, учредивший частную собствен ность: «мое» и «твое» пришло в мир через законы, так что те перь нигде нет общности.

Еретики широко исполозовали апелляцию к текстам писа ния, отвечавшим настроениям масс.

Ф Значительное влияние на идеологию римского общества оказала философия стоиков. Ее последователи (Сенека. Марк Аврелий) рассуждали о духовном равенстве всех людей, вклю чая господ и рабов, их бессилии изменить судьбу, о необходи мости подчиниться мировому закону. Мистические стороны и пессимизм учения стоиков усиливались с нарастанием кризи са рабовладельческого строя.

Многие ще и стоицизма были восприняты христианством - идейным течением, зародившимся среди социальных низов Римской империи.

ца; включает предписания всех трех видов права; основы тео рии гражданского права) и публичное (государство; цдеи нео граниченных полномочий принцепса, передача ему законода тельной власти).

На протяжении Н-Ш ва. христианская религия постепенно ут ратила свой первоначальный бунтарский д/х, а в IV в. была воз ведена в ранг официальной идеологии римского государства.

ствующих правовых норм, обязательные для всех должностных лиц и судей. Разъяснения приравниваются к законам.

Ксамымвьщзющимся юристам относились: Гай, Папиниан. Павел, Цельс, Ульпиан. Выписки из их сочинений содержат Ди- гесты Юстиниана

Право - мировой, всеобщий закон природы; это искусство добра и справедливости. Правосудие - познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом.

Естественное право: распространяется на людей и на жи вотных. Все рождаются свободными.

Право народов: охватывает правила, установленные людь ми» Применяется в отношениях с покоренными народами.

Право граждан: регулирует отношения между свободными гражданами (цивильное право). Право: частное (отдельные ли

Также развивалось движение донатистов - христиан, стре мившихся сохранить чистоту церкви, почитавших мучеников, пострадавших во время императорских гонений на христиан, перекрещивавших отступников, отрекшихся от христианства во время гонений, а затем возвращавшихся в общины. Это движение стремилось обособиться от государства, в тес* ный союз с которым вступала церковь. Своей оппозиционнос тью донатизм осложнял отношения церкви с императорской властью , кроме того, это движение раскалывало церковь, от влекая от нее часть верующих; наконец, в середине IV В- дона- тисты объединились с агонистиками. Церковь взывала к импе раторам. требуя применения вооруженной силы против тех и других