<<
>>

Научная традиция

Первым теоретиком, попытавшимся описать политику в научных категориях, стал Карл Маркс. Использую свою концепцию так называемого исторического мате риализма, Маркс попытался вскрыть движущие

Объективное - существующее вне со- силы исторического развития, а также сделать знания и независимо от него, видимое прогнозы относительно будущего, опираясь на или осязаемое; свободное от субъектив- «законы», имевшие, по его мнению, такой же ных ощущений или ценностей научный статус, как и законы в естественных науках.

Мода на научный анализ распространи-

лась по всем общественным наукам. В 1870-х годах курсы «политической науки» были введены в университетах Оксфорда, Парижа и Колумбийском, а в 1906 г. началось издание American Political Science Review. Наивысшей точки энтузиазм в пользу политической науки достиг в 1950—1980-х годах, когда повсеместно, но более всего в США, сложилась форма политического анализа, исходившего из бихевиоризма. Впервые это дало политологии надежный научный статус, поскольку обеспечило то, чего не было раньше — объективность и количественно проверяемые данные, на основе которых можно было проверять любые гипотезы.

Такие политологи, как Давид Истон, провозгласили, что политическая наука теперь может принять методологию естественных наук, и это дало подъем распространению исследований, более всего отвечающих принципам количественного анализа, таких, как поведение при голосовании, поведение в законодательной сфере, поведение муниципальных политиков и лоббистов.

Однако начиная с 1960-х годов бихевиоризм стал сталкиваться с растущим сопротивлением. Послышались заявления, что он существенно сузил границы политического анализа, мешая ему выйти за пределы непосредственно наблюдаемого. Хотя бихевиоризм в политологии, вне сомнения, произвел и продолжает давать ценные результаты в таких областях, как электоральное поведение, одержимость количественными методами угрожает свести политологию не более чем к анализу этих узких проблем. Что еще хуже, бихевиоризм склонил целое поколение политологов к отходу от традиции нормативной политической мысли.

От концепций «свободы», «равенства», «справедливости», «прав человека» попросту стали отмахиваться как от бессмысленных, поскольку никакой эмпирической проверке они заведомо не подлежат. С разочарованием в бихевиоризме в 1970-х годах возрастал интерес к нормативной проблематике, что отражено в работах таких теоретиков, как Джон Роулс (John Rauls (см. с. 71) и Роберт Нозик (Robert Nozick) (см. с. 120).

Бихевиоризм — направление в психологии, постулирующее, что социологические теории должны строиться исключительно на изучении поведения, поддающегося наблюдению и дающего количественно измеримые данные.

Эмпирический — основанный на наблюдении и экспериментах; источниками эмпирического знания служат ощущения и опыт

Более того, под вопросом оказались научные основания бихевиоризма. Основой для заявлений в том духе, что бихевиоризм объективен и надежен, является претензия на то, что он «свободен от ценностей», то есть не искажен какими-либо этическими или нормативными убеждениями и представлениями. Все дело, однако, в том, что стоит сделать фокусом анализа наблюдаемое поведение, трудно осу-ществить что-либо большее чем описать существующие политические отношения и учреждения, в чем внутренне заложено одобрение политического статус-кво. Эта консервативная тенденция была продемонстрирована в том, что «демократия», в сущности, была переосмыслена в терминах наблюдаемого поведения. Таким образом, вместо того чтобы означать «народное самоуправление», демократия стала пониматься как борьба элит за завоевание власти через механизм выборов. Другими словами, демократия стала означать то, что происходит в так называемых демократических политических системах развитого Запада.

<< | >>
Источник: Эндрю Хейвуд. Политология. 2005

Еще по теме Научная традиция:

  1. Аттестация научных и научно-педагогических работников
  2. Традиции
  3. Традиции
  4. Традиции
  5. Эмпирическая традиция
  6. 15. ТРАДИЦИЯ НАСТАВНИЧЕСТВА
  7. г) Традиции и реформы в современном Китае.
  8. 41. ЕВРОПЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ COGITO
  9. СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ И ДВЕ ТРАДИЦИИ
  10. Философская традиция
  11. ДВЕ ТРАДИЦИИ В ОБЛАСТИ ЯЗЫКОВОЙПОЛИТИКИ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
  12. Традиции
  13. 25. Политико-правовая традиция сша
  14. Конфуцианская традиция и марксистский социализм
  15. РАЗРЫВ ЯЗЫКОВОЙ ТРАДИЦИИ
  16. ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Британские церкви в XX — начале XXI в.: традиции и новации
  17. § 1. Утопический цдеал семьи в платоновской традиции
  18. Другие идеологические традиции