Итоги и последствия Научной революции
Прежде всего ее итогом стало возникновение науки » современном смысле этого слова — науки, теснейшим образом соединенной с практикой. Фактически появилась особая профессии ученого — человека, призванного открывать новое в природе. Для того чтобы это оказалось возможным, потребовался настоящий переворот в мировоззрении. Ранее, в рамках; концепции Аристотеля, было принято рассматривать природу как идеал, которому все остальное может лишь подражать. Отныне же природа стала восприниматься как гигантская машина, своего рода механизм, в котором каждый элемент зависит от конфигурации и движения целого. При этом все части такой машины соразмерны и в равной мере необходимы для функционирования целого, что фактически уничтожало фундамент, лежавший в основе идеи о необходимости социальных иерархий.
Вместе с тем машину всегда возможно (по крайней мере, в теории) разобрать и собрать снова.
Соответственно можно построить и ее модель, основанную на измерениях. Французский математик, астроном и философ П. Гассенди (1592 -1655) писал по этому поводу: «Мы исследуем природу так же, как мы исследуем те веши, авторами которых являемся сами. Там. где только возможно в и {учении природы, мы используем анатомию, химию и друг ие вспомогательные средства, чтобы понять, разобрав целое настолько, насколько только возможно, и разделив его, как если бы оно состояло из компонентов, что из себя представляют эти элементы».Когда мир и природа начинают восприниматься в качестве машины, постепенно исчезает принципиальная рамсе граница между природными н искусственными объектами. Декар т утверждал: «Нет различий между машинами, созданными ремесленниками, и различными телами, составляющими природу».
Явления природы копируются и воспроизводятся в специально предназначенных для научной деятельности местах — в лабораториях. Так, получение знания со временем начинает приравниваться к творению. Поскольку природу создал Бог, лишь он досконально знает, как она функционирует, однако человек способен познать то, что создал или воспроизвел он сам.Тем самым наука XVII в. ставила во главу угла опыт, эксперимент, одновременно создавая потребность в использовании специальных научных приборов, оборудования, без которого эксперимент был бы невозможен.
Разумеется, не стоит преувеличивать скорость распространения новых идей и принципов ведения научных исследований. Широкие массы населения, как правило, ничего не знали о совершаемых открытиях. Университетское образование по большей част и оставалось консервативным. Дай среди интеллектуальной элиты далеко не все были готовы отказаться от привычной картины мирз.
Например, английский поэт Д. Мильтон (1608 1674) но время
путешествия по Италии встречался с Галилеем, по тем не менее а своей знаменитой поэме «Потерянный рай» (1667) военроишел космологи к) Птолемея. Сдругой стороны, интерес к тип ке проявлялся в XVII в. едва ли не во всех слоях общества: ей уделяли внимание короли и министры, среди ученых можно было встретить государственных деятелей (Я. дс Витт), ею нанимались дворяне (X. Гюйгенс и Р. Бойль), буржуа (А. Левенгук) и выходцы из других социальных групп (И. Ньютон был сыном фермера).
Другим следствием Научной революции стаю изменение отношения к религии. Хотя большинство ученых ТОГО времени были веруюшимн людьми (например, богословское наследие Ныогона не уступает, как полагают теологи, тому, что он сделал в науке), их открытия приводили к мысли о том, что если природа - это гигантский механизм, то она оказывается в значительной степени самодостаточна, функционирует сама по себе и не нуждается в постоянном вмешательстве Бога. Акт творения, как правило, не подвергайся сомнению, но снабжался комментариями — такими, скажем, как идея «первого толчка» у Декарта.
Оспаривая згу мітель, Ньютон обвинял Декарта в том, что отождествление материи и пространства есть «прямая дорога к атеизму». Для него материя существует лишь постольку, поскольку Бог сознает сс в непрерывном акте творения, тогда как для Декарта материя - ло существующая независимо от Бога субстанция.У самої о Ньютона схема иная. Действительно, Бог творит Вселенную. но он творит ее на основе им же созданных законов (например, па основе закона всемирного тяготения). Однако и после акта творения Боту, с точки зрения Ньютона, находится место во Вселенной: он непрерывно творит новую материю, а время от времени, раї во много тысяч лет, корректируем свое і морение (чинит машину). Лейбниц же возражал на это. что настоящий мастер соїдае і такие часы, которые не нуждаются в ремонте, следовательно, и Бог сотворил такой мир, который не нуждается в его дальнейшем вмешательстве.
Сложившаяся ситуация, при которой сама необходимость присутствия Бога для существования мира ставилась под сомнение, повлияла на развитие в XVII в. новых форм релін повної о сознания. Одной и і таких религий стад деизм (который иначе натывали «религией рассудка»). Деисты отрицали чудеса, божественную природу Библии, откровения и пророчества. Иисус Христос воспринимался ими как моральный учитель. Библия — как свод моральных норм и правил, а их соблюдение трактовалось как поклонение Богу. Бессмертие души и посмертное воздаяние деистами не отрицались, но трактовались в ракурсе воздаяния іа земные деда. Иными словами, то, что в христианстве могло быть подтверждено с помощью разума, было для деистов истинно, а остальное должно было быть отвергнуто. Наряду с деизмом в эту эпоху ПОЯВИЛСЯ и пинпк’изм, рассматривающий Бога как растворенную в воздухе бестелесную субстанцию, неотделимую от природы.
Кроме нового взгляда на Бога XVII век дал начало и новому взгляду на человека. Воспринимая природу как машину, сконструированную Богом-инженером, ряд деятелей Научной революции, таких, как Декарт, и человека уподобляли машине, физическому автомату, предпочитая оставлять за рамками исследования проблемы человеческой души.
Нидерландский философ Б.Спиноза (1632— І677) пошел в этом плане еще дальше и применил геометрический метод к человеческим страстям. В одним ИЗ СВОИХ главных сочинений под названием «Этика» (1677) он писал, что многие ученые полагают, будто «человек существует в природе, как королевство в королевстве, поскольку считают, что он скорее нарушает, нежели следует природным законам, что он имеет абсолютный контроль над своими действиями». Спиноза также предложил применить к эмоциям, грехам и порокам все гот же декартовский геометрический метод.Еще одним итогом Научной революции стало появление такого важнейшею для последующих эпох понятия, как «прогресс», который можно наблюдать не только в научной, по и в общественной сфере. Если разум всемогущ, способен познать объективную псі и му и обратить это знание на благо человеку, то человек — творен своей собственной судьбы. Таким образом, появляется вектор, нсль, к которой можно и нужно стремиться (без чет понятие прогресса лишено смысла), и эта цель — познание, которое поможе і сделать иной саму судьбу человека.
Появление идеи прогресса было невозможно бе і отказа от безоговорочною признания авторитета древних. Как отмечал Бэкон, «Истина — лоч!. Бремени, а не Авторитета», и для многих ученых XVII в. это стало действительно так. Если для Средних веков было характерно представление о завершенности наук, которое соседствовало с нзеей неизменности мира, то в годы Научной революции возникла мысль о том, что каждое новое поколение ученых привносит чго го свое, продвигается дальше, опирается па труді,і своих предшественников. Ведь, как отмечал Гассенди, «все древнее было некогда новым», и в некотором роде пример обновления подал сам Аристотель, выступив против своего учителя Платона.
Однако на мир не просто начади смотреть по-иному — возникла механисшческая, строго упорядоченная картина мира. Математический инструментарий прилагали не только к естсстнеишям, но и к социальным наукам (демографии, экономике и др.). XVII век — но век наблюдений, открытий и стремления разложить все на сое [дпляющие. Чрезвычайно популярным стало слово «анатомия»: английский поэт Д.Донн опубликовал в эгу эпоху
религиошо-мистическую поэму «Анатомия мира» (161 I), Р. Бертон написал неоднократно переиздававшееся энциклопедическое сочинение -Анатомия меланхолии» (1621), Рембрандт создал известные полотна «Урок анатомии доктора Тюльпа» и «Урок анатомии доктора Дерма на». Общество, государство начат сравнивать с природой, происходящие в них процессы — с физическими явлениями. Так, например, появилось понят не «силы» применительно к общественной жизни — вплоть до сегодняшнего дня сохранились понятия «расстановка сил», «соотношение сил»,
В чем же причина того, что в природе все гармонично, ее жизнь подчиняется четким законам, а в обществе царят голод, нищета, войны, социальное неравенство? В годы Научной революции эти проблемы еще только ставились, а их детальная разработка принадлежат уже XVIII веку — веку Просвещения.
Еще по теме Итоги и последствия Научной революции:
- Итоги революции.
- Спад и итоги революции.
- Итоги Революции
- 28. ИТОГИ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
- Итоги, последствия и уроки войны.
- Итоги Английской революции
- Вопрос 85. Итоги ноябрьской революции 1917–1918 гг
- 5.6.3. Индустриализация и коллективизация.Их политические, социально-экономические и демографические итоги и последствия
- 5.6.3. Индустриализация и коллективизация. Их политические, социально-экономические и демографические итоги и последствия
- 2. Какие были предпосылки, этапы, итоги буржуазной революции в Англии?